Mateo 8:1-17. Un grupo de milagros. En Mateo 8:1 a Mateo 9:34, encontramos un grupo de milagros notables. Habiendo completado su esbozo del Sermón de la Montaña, el evangelista vuelve al estado de cosas descrito antes de su introducción. (Mateo 4:23-25) Nuestro Señor estaba dando un circuito por Galilea, seguido por “grandes multitudes” (Mateo 4:25); en alguna ocasión durante el viaje, conmovido por la presencia de tales multitudes, (Mateo 5:1) subió al monte y les dirigió a los discípulos y a ellos un largo discurso (Mateo 5-7), diseñado para exponer la naturaleza. del reinado mesiánico y corregir muchos errores judíos al respecto. Cuando terminó esto y descendió, todavía lo seguían “grandes multitudes”. Y ahora, habiendo dado este gran ejemplo de la enseñanza de nuestro Señor, el evangelista procede (Mateo 8:1 a Mateo 9:34) a agrupar algunos ejemplos sorprendentes de sus milagros, que muestran que si enseñaba como quien tiene autoridad, (Mateo 7 :29) actuó de la misma manera; y que arrojó luz sobre la naturaleza de su obra como Mesías. En relación con estos milagros, Mateo también da cuenta (Mateo 9:9-17) de su propio llamado a seguir a Jesús. Cuando comparamos los evangelios de Marcos y Lucas, encontramos varios de estos milagros, y los dichos que los acompañan, introducidos allí en conexiones tales que muestran que no ocurrieron en el orden preciso en que se mencionan aquí. Algunos de ellos parecen haber tenido lugar antes de la pronunciación del Sermón de la Montaña, aunque durante este viaje por Galilea (ver com. “Mateo 5:1”), y otros en varios momentos posteriores en el curso de las labores de nuestro Señor en Galilea. . Mateo los agrupa sin ninguna consideración particular por el orden cronológico, pero de tal manera que promueva el diseño especial de su argumento histórico. Siguiendo estos ejemplos de las enseñanzas de nuestro Señor (Mateo 5-7) y sus milagros (Mateo 8-9), encontraremos (Mateo 10) un relato de cómo envió a los Doce, para que ellos también enseñaran y obraran milagros. (Ver en “Mateo 9:35”).

Los tres primeros milagros aquí agrupados implican la curación de enfermedades muy graves: lepra, parálisis y fiebre severa. [Traducción automática de la obra de Broadus]

I. Mateo 8:2-4. La curación de un leproso; también dado, con algunos detalles adicionales, en Marco 1:40-45 Lucas 5:12-16.

Mateo 8:2 . Y he aquí . Esta expresión de ninguna manera requiere la suposición de que el incidente ocurrió justo después del final del Sermón del Monte. Por la conexión en Marcos y Lucas, parece muy probable, aunque no seguro, que precedió a la pronunciación de ese discurso. En cuanto a la localidad, Lucas nos dice que estaba “en una de las ciudades”, es decir , de Galilea. Allí vino a él . Las palabras “a él” representan una ligera corrección del texto griego común. El leproso . La horrible enfermedad de la lepra parece haber sido particularmente común entre los egipcios y los israelitas. El clima de Egipto era adecuado para agravar la enfermedad, y es posible que los israelitas adquirieran una tendencia constitucional a padecerla, como supusieron Estrabón y Tácito. Varias cuestiones relativas a la lepra siguen sin resolverse. La palabra griega ( lepra ), de la cual se tomó prestada la nuestra, se deriva de lepis , “escama”, por lo que significa enfermedad escamosa. Entre las muchas clases de lepra que parecen haber existido en la antigüedad y en los tiempos modernos, la de la Biblia parece no haber sido la elefantiasis, o lepra nudosa, que ahora se ve con frecuencia en Palestina, sino la “lepra blanca”. Comenzó con una pequeña mancha, costra o hinchazón, que se encontraba más abajo que la superficie de la piel, y el cabello dentro de ella se volvía blanco. Esto se extendería y aparecería carne cruda. En los casos graves, grandes porciones, y a veces todo el cuerpo, adquirían una blancura calcárea; las uñas, y a veces el cabello, se caían y, en algunas variedades, los sentidos se embotaban y un pus muy desagradable se acumulaba en el cabello y manaba de la nariz. Pero no es seguro que todos estos síntomas pertenecieran a la lepra bíblica. Parece casi seguro que, si bien es hereditario, a menudo durante varias generaciones, no fueuna enfermedad contagiosa, al menos no en casos normales. La ley de Moisés lo trató (Levítico 13-14) como una forma extrema de contaminación ceremonial. Cuando la enfermedad se extendía por toda la persona, la víctima era declarada limpia (Levítico 13:12-17) y podía asociarse libremente con otros; lo que parece ser una prueba concluyente de que no era contagioso. Las regulaciones que exigían que un leproso se mantuviera alejado de los demás, que gritara “inmundo, inmundo”, etc., simplemente significaban que alguien que tocara a un leproso se volvería ceremonialmente impuro, como si hubiera tocado un cadáver o una persona que tuviera un pie corriendo. asunto. (Levítico 15:5) Todas estas cosas debían considerarse como enseñanza simbólica de la terrible contaminación del pecado y la necesidad de purificación; y ningún símbolo podría ser más impresionante que una enfermedad tan espantosa. Las purificaciones cuando un leproso se recuperaba (Levítico 14) eran bastante similares a las prescritas para otros tipos de profanación ceremonial grave. La lepra era incurable con cualquier remedio conocido, pero a veces se desgastaba con el tiempo, en el individuo o en sus descendientes.

Adorado . Compárese con Mateo 2:2. No puede haber querido decir adoración como a Dios, sino un saludo profundamente reverencial. Lucas (Lucas 5:12) dice que “se postró sobre su rostro y le suplicó. “El tiempo imperfecto de Mateo lo describe comprometido en este acto reverencial. De la misma manera, Señor , la palabra usada en el Sept. porque Jehová, que en las Epístolas comúnmente significa Jesús y aparece allí para reconocer su divinidad, también se usó en griego (y todavía se usa) como una forma común de dirigirse a él, y se traduce correctamente como “señor” en Mateo 13:27, Mateo 21. :30, Mateo 27:63, y con frecuencia. La cantidad exacta de respeto que se debe entender que expresa en cualquier caso debe determinarse a partir de la conexión. (Ver “Mateo 8:19”.) Si quieres, puedes limpiarme . Llamó a la curación limpieza , porque la enfermedad tenía la apariencia de una contaminación y hacía a uno ceremonialmente impuro. No dijo: “Si puedes “, como el padre desesperado; (Marcos 9:22) su única pregunta era sobre la voluntad del Señor. (Compárese a continuación, Mateo 9:28) Su lenguaje expresará lo que a menudo sienten las personas que piden bendiciones espirituales; sin embargo, en cuanto a esto no debemos tener dudas, ni del poder del Salvador ni de su voluntad. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Extendió —o extendió— su mano , detallando minuciosamente las circunstancias, según el estilo hebreo característico (compárese con Mateo 5:2). ‘Avanzar’, Tyndale, etc., es demasiado débil; Reims ya se ha “estirado”. La palabra ‘Jesús’ aparece en varios de los primeros manuscritos. y versiones, y obviamente se añadió en otras para eliminar una aparente oscuridad. Así también en Mateo 8:5, Mateo 8:7. 
Y lo tocó . Esto debió haber sorprendido a los espectadores, porque parecía estar incurriendo en una contaminación ceremonial; sin embargo, Jesús al tocarlo no recibió contaminación, sino que impartió limpieza. 
Yo lo haré, sé limpio . “Un eco listo para la fe madura del leproso. Su propio dicho contenía las palabras de la respuesta deseada”. ( 
Bengel .) Cualquier otro hacedor de milagros en el Antiguo o Nuevo Testamento constantemente atribuye el poder y la gloria a otro; Sólo Jesús usa expresiones como “Quiero, sé limpio”, “Te mando, sal de él”, “Te digo, levántate”. (Compárese con Mateo 5:22) Ha habido mucha discusión sobre la cuestión de si todos los que recibieron sanidad corporal de Jesús, también recibieron bendiciones espirituales. Parece claro que en muchos casos ese no fue el caso; en otros, las circunstancias nos llevan naturalmente a pensar que la fe en su poder para obrar milagros también iba acompañada de la fe en su poder para perdonar pecados (compárese con Mateo 9:2). Si eso fue cierto en el caso del leproso mencionado aquí, no tenemos forma de decidirlo. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Mira, no se lo digas a nadie . ¿Por qué esta prohibición? En parte, tal vez (como algunos piensan), para que el hombre pudiera apresurarse a Jerusalén y dejar que los sacerdotes lo declararan sano antes de enterarse del milagro, de lo contrario podrían, por celos de Jesús, pretender que la curación era buena. no real y completo. Pero se encuentran prohibiciones similares en Mateo 9:30, Mateo 12:16, Mateo 16:20, Mateo 17:9, etc., y debe haber habido alguna razón general. Existía el peligro de que el pueblo se entusiasmara mucho, al enterarse de sus milagros, con la idea de que estaba a punto de establecer un espléndido reino terrenal, según sus nociones erróneas sobre la obra del Mesías (Juan 6:14 ss.) y De este modo despertaría la hostilidad de los gobernantes judíos y de las autoridades romanas, e interferiría con su libertad de enseñanza. Vemos en Marcos 1:45 (Lucas 5:15) que al no cumplir con esta prohibición, el leproso limpiado en realidad causó una interrupción grave de las labores de nuestro Señor. El caso excepcional de Marco 5:19 Lucas 8:39 prueba la regla. Allí Jesús le pide especialmente a un hombre que publique lo que se había hecho por él; pero no había en esa región (sureste del lago) ningún peligro de una gran excitación popular a favor de hacerlo rey, sino al contrario, un sentimiento muy desfavorable hacia él, que era deseable corregir. En un período posterior encontramos a nuestro Señor haciendo una serie de viajes distantes, con el mismo propósito de prevenir el entusiasmo entre la gente, así como por otras razones (ver en “Mateo 14:13” y comparar con Mateo 4:12). . También vemos en Mateo 12:16-21 que se predijo su curso de acción discreto y tranquilo. 
Muéstrate , con énfasis en ‘tú mismo’, como se ve desde su posición en griego; (compárese con Marcos 1:44) ningún simple informe podría convencer a un sacerdote: el hombre debe mostrarse. 
Para testimonio a ellos . Esto no está relacionado con 
lo que Moisés ordenó , sino con lo que precede. ‘Ellos’ no puede referirse a los sacerdotes, porque deben decidir que el hombre fue sanado antes de que pudiera ofrecer el regalo. Debe referirse a la gente en general, como lo sugiere “no se lo digas a nadie” y está implícito en toda la conexión. Tales usos de ‘ellos’, que denotan personas o cosas sólo implicadas en la conexión, son comunes en el griego del Nuevo Testamento (Buttm., p. 106) y, de hecho, en el uso coloquial de todos los idiomas. El sacrificio, realizado después del examen regular por parte del sacerdote, (Levítico 14) sería un testimonio para el pueblo de que el leproso fue completamente sanado y, por tanto, de que el milagro fue real; quizás también un testimonio (Chrys.) de que Jesús observaba la ley de Moisés, que ya empezaban a acusarle de desacatar. (Compárese ‘para testimonio’ ​​en Mateo 10:18, Mateo 24:14, Rev. Ver.) Para comentarios generales sobre los milagros, consulte “Mateo 4:24”. [Traducción automática de la obra de Broadus]=

II. Mateo 8:5-13. Curando al sirviente del centurión; también descrito en Lucas 7:1-10. El lenguaje de Lucas 7:1 deja claro que esto ocurrió poco después de la pronunciación del Sermón del Monte. 
Y cuando Jesús , o, 
cuando él , omitiendo la palabra ‘Jesús’, como también en Lucas 7:3. 
En Cafarnaúm , actual su lugar de residencia. Véase “Mateo 4:13”. 
El centurión . Éste era el título de uno de los oficiales de una legión romana, que comandaba cien hombres, pero tenía una posición más responsable y digna que nuestro capitán. No se puede determinar si este centurión estaba al servicio de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (ver com. “Mateo 2:20”), quien sin duda tendría sus fuerzas organizadas a la manera romana, y a veces comandadas por oficiales romanos, o si estaba relacionado con una guarnición romana de Cafarnaúm, como las que los romanos mantenían frecuentemente en distritos nominalmente independientes. Era pagano, pero amaba a los judíos, y lo había demostrado construyendo la sinagoga en la que entonces adoraban; (Lucas 7:5) probablemente esa gran sinagoga cuyos cimientos ahora se ven en Tel Hum (Ver en “Mateo 4:13”.) Hubo numerosos casos de paganos inteligentes y de mentalidad recta que, cuando entraron en contacto con. los judíos sintieron la superioridad de su religión; 
por ejemplo , Cornelio. (Hechos 10:1) Este centurión en Capernaum probablemente había sabido de la curación del hijo del noble (Juan 4:46 ss.) que tuvo lugar allí algún tiempo antes, y esto, junto con otros relatos de Jesús, había conducido a la caída. creencia de que podía curar a su sirviente. 
Vino a él , Lucas (Lucas 7:3 ss.) dice que envió a los ancianos de los judíos, y después a algunos amigos. Mateo omite estos detalles y representa al centurión haciendo él mismo lo que hizo a través de otros. De la misma manera, Marcos (Marcos 10:35) representa a Santiago y Juan presentando a Jesús su ambiciosa petición, sin mencionar a su madre, a quien Mateo (Mateo 20:20) declara haber venido con ellos y actuado como portavoz. En Juan 3:22, leemos que Jesús ‘bautizó’; en Juan 4:1 ss., se explica que esto significa que sus discípulos bautizaron. Entonces, en Juan 19:1, se dice que Pilato ‘tomó a Jesús y lo azotó’, lo cual, por supuesto, no hizo con sus propias manos, sino por medio de sus servidores. Compare también Mateo 14:10 con Marco 6:27; y ver en “Mateo 14:19”. Formas similares de afirmación son comunes entre nosotros, tanto en la literatura como en el lenguaje de la vida común; y hay una máxima familiar: 
Qui facit per alium, facit per se : quien hace una cosa a través de otro, la hace él mismo. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Señor (ver “Mateo 8:2”), simplemente un discurso muy respetuoso. Mi sirviente está, en griego, claramente definido y puede significar el único sirviente que poseía, o el único que tenía con él en Capernaum, o el que entonces ocupaba exclusivamente su mente. ‘Siervo’ ( pais ) es literalmente ‘niño’, término que se usaba para un sirviente de cualquier edad, entre los hebreos, griegos y romanos, como también se usaba en los Estados Esclavistas de este país;[1] compárese con el francés mesero . (Ver más adelante “Mateo 12:18”.) La versión de Reims aquí se traduce como ‘niño’; Wyc. Suponía que significaba “niño”, como suponían erróneamente todas las primeras versiones en inglés en Hechos 3:13, Hechos 3:26, Hechos 4:27, Hechos 4:30. Lucas (Lucas 7:2) tiene el término doulos , ‘esclavo’, que también usa Mateo en Mateo 8:9. Es inútil que Weiss tome a padres en el sentido aquí de “hijo”, debido a su mera pasión por multiplicar las discrepancias.

Lucas dice (Lucas 7:2) ‘que le era querido’. Josefo nos dice que los soldados romanos eran seguidos por muchos sirvientes, quienes “en paz participaban constantemente en los ejercicios bélicos de sus amos, y en la guerra compartían sus peligros”. De modo que un oficial “confederado” y el esclavo que lo atendía en el campamento a menudo arriesgaban sus vidas el uno por el otro, mientras que sus otros esclavos en casa generalmente cuidaban más fielmente a su esposa e hijos. Mi sirviente , muchacho , yace , literalmente, postrado , ‘postrado en cama’. Enfermo de parálisis : paralítico (ver com. “Mateo 4:24”). Gravemente atormentado o “terriblemente torturado”. Algunas enfermedades clasificadas entonces como parálisis producen dolores violentos. Compárese el caso de 1 Macabeos 9:55 f. Lucas añade (Lucas 7:2 BU) que estaba “a punto de morir”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Mateo 8:7-9 . Jesús dice , o, dice , Jesús omitió, como en Mateo 8:3, Mateo 8:5. Vendré , con cierto énfasis en ‘yo’. Esta propuesta, comunicada al centurión, puso de manifiesto su humildad y fe. Un efecto similar se produjo en la madre sirofenicia por su negativa. (Mateo 15:26) Digno , literalmente, no apto para que entres ,[1] etc. Pudo haber querido decir (Edersheim) que no era apto levíticamente, que entrar a su casa haría que un judío fuera ceremonialmente impuro; pero la expresión adicional y más fuerte en Lucas 7:7 no deja duda de que también estaba pensando humildemente en su indignidad moral. Habla la palabra , o, más exactamente, habla ‘con una palabra’ (Rev. Ver. margen). Así que el hijo del noble que estaba allí en Capernaum había sido sanado con una palabra estando lejos. (Juan 4:50) El centurión procede a ilustrar el poder de una palabra de mando, refiriéndose a su propia experiencia como oficial y maestro. Porque yo también soy un hombre [2] bajo autoridad…. y digo , etc. Es claro que “bajo autoridad” se opone a “tener bajo mi mando soldados” (Rev. Ver.); observe el “yo mismo”. Es un comandante subordinado, acostumbrado a obedecer y a ser obedecido, y confía en que de la misma manera una palabra de mando de Jesús curará la enfermedad. Se trata de una especie de personificación de la enfermedad, como en Lucas 4:39, “reprendió la fiebre”. Pero ¿cuál es la fuerza de “también”? (Com. Ver. siguió a Ginebra al descuidar ‘también’, que fue dado por Tyn., Great Bible, Reims). El centurión evidentemente quiere decir que su caso es como el de Jesús con respecto a la palabra de mando. Algunos piensan (Humphrey) que consideraba a Jesús bajo autoridad divina, aunque tenía poder sobre la enfermedad. O puede ser que ‘también’ se refiera a la última parte de la declaración: porque yo también soy un comandante (subordinado), y mi palabra de mando es obedecida. A mi siervo , esclavo (ver com. “Mateo 8:6”). No podemos decir si se refería al sirviente en particular que estaba enfermo o al sirviente con quien habló en cualquier caso.

Maravillado —o— preguntado . Aquí se maravilló de la fe; en otra ocasión (Marcos 6:6) ante la incredulidad. No necesitamos especular sobre su asombro ni debilitar la afirmación con intentos de explicaciones. Jesús pidió como hombre, mientras que como Dios nada podía ser maravilloso para él. Es sólo la misma dificultad que encontramos en hechos tales como su crecimiento en sabiduría y su no saber el día y la hora. De cierto os digo , ver com. “Mateo 5:18”. No he encontrado tanta fe ,[1] no, no en Israel . Un caso similar de gran fe por parte de un pagano se encuentra en Mateo 15:22 siguiente. Estamos seguros de que una persona con tan hermosa humildad y tanta fe en el poder de Jesús para obrar milagros, debía poseer, o pronto llegaría a poseer, fe en su poder para perdonar también los pecados. (Compárese con Mateo 8:3) Lo que nuestro Señor elogia fuertemente no es su humildad, sino esa fe que es la raíz de todo lo espiritual. (Compárese con Mateo 15:28 Lucas 18:8) Tenga en cuenta que no expresa sorpresa al encontrar tanta fe en un soldado . No hay ninguna base en las Escrituras para la noción de incompatibilidad entre la piedad y la vida del soldado.

Y os digo (ver com. “Mateo 5:18”), repitiendo la solemne afirmación de la frase anterior, porque estaba a punto de decir lo que los judíos tardarían en creer, y lo que era de mayor importancia. 
Desde el oriente y el occidente , (compárese con Isaías 45:6) desde los confines de la tierra en todas direcciones, desde las naciones gentiles más remotas. Aquí ya hay un indicio de que el cristianismo se extenderá a todas las naciones. 
Y se sentará , literalmente 
se reclinará (ver margen Rev. Ver.), 
es decir , a la mesa. La costumbre de los persas, que se extendió a los griegos y romanos, también había sido adoptada por los judíos, a saber, tumbarse en un sofá mientras se comía. Este se colocaba al lado de la mesa, y sobre él la persona se reclinaba apoyándose en el codo izquierdo, de modo que tomaba la comida de la mesa con la mano derecha, mientras los pies se extendían oblicuamente hacia el exterior del sofá. Así, los pies podían lavarse mientras uno estaba reclinado (Lucas 7:38 Juan 13:4 sigs.); un hombre podía inclinar la cabeza hacia atrás sobre el pecho, o recostarse “en el seno” de alguien que estaba reclinado detrás de él. (Juan 13:23, Juan 13:25, Juan 1:18 Lucas 16:23) Esta forma lujosa de comer no había sido la costumbre de sus antepasados; (ver Génesis 27:19 Jueces 19:6, 1 Samuel 20:24 f., donde el hebreo determina que realmente estaba sentado) y el profeta Amós, (Amós 6:4, Amós 6:7) lo reprende como un parte del lujo perverso del pueblo, que se estiraban en sus banquetes. Pero en tiempos de nuestro Señor se había convertido en una costumbre universal, ciertamente en todas las comidas formales, y hacer lo contrario habría parecido singular. Dondequiera que en el NT se use ‘sentarse’, ‘sentarse’, etc., con referencia a comer, o donde la frase es ‘sentarse a la mesa’, etc., el griego siempre tiene alguna palabra que denota ‘reclinarse’; y es de lamentar que Rev. Ver no haya colocado esto en el texto y no en el margen. Wyc., Tyn. y Great Bib. “descansó”, Ginebra y Reims “se sentaron”. 
Con Abraham, Isaac y Jacob. Los judíos consideraban que su descendencia de estos patriarcas garantizaba que compartirían con ellos las bendiciones del reinado mesiánico; y los escritos rabínicos muestran que los espléndidos entretenimientos que disfrutaban los patriarcas pertenecían a su concepción de la felicidad mesiánica. Aquí, como tantas veces, nuestro Salvador se adaptó a los modos comunes de expresión. Vea la misma imagen en Lucas 14:15, Lucas 16:28, las parábolas sobre las fiestas y en Apocalipsis 19:9. Fue especialmente apropiado en el presente caso; los judíos no comían en absoluto con los gentiles; sin embargo, aquí se declara que muchos gentiles de todas partes se sentarán a la mesa con los grandes patriarcas, mientras que los judíos mismos estarán al este. Esto había sido presagiado por los profetas, pero Israel estaba ahora demasiado ciego para verlo. El Talmud dice (Schoettgen): “En el mundo futuro os prepararé una gran mesa, que los gentiles verán y se avergonzarán”. Lucas no da este dicho de nuestro Señor con referencia al centurión, pero en Mateo 13:39 da la misma imagen presentada en una ocasión diferente. En cuanto a la frase reino de los cielos, véase “Mateo 3:2”. Aquí debe referirse al estado futuro. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Pero los 
hijos —hijos— 
del 
reino . En un modismo hebreo se expresan una variedad de ideas de relación íntima o conexión estrecha mediante el uso de ‘sou’ o ‘niño’; 
por ejemplo , en el Antiguo Testamento ‘hijos de Belial (maldad)’, ya que nacieron de la maldad, derivando su naturaleza misma de la maldad. Lo mismo ocurre con los ‘hijos de desobediencia’ (Efesios 2:2. Rev. Ver.) y los ‘hijos de obediencia’. (1 Pedro 1:14. Rev. Ver.) En ‘hijos de ira’, (Efesios 2:3) ‘hijos de maldición’, (2 Pedro 2:14, Rev. Ver.) tenemos una expresión muy fuerte de la idea de que estas personas son por su propia naturaleza objetos de ira, de maldición. ‘Los hijos de este mundo’ (Lucas 16:8, Rev. Ver.) están totalmente dedicados a este mundo, por así decirlo con una devoción filial. (Ver también Mateo 9:15, Mateo 11:19, Mateo 13:38, Mateo 23:15 y comparar 1 Macabeos 4:2.) ‘Los sonidos de la resurrección’ (Lucas 20:36, Rev. Ver. ) son quienes participan en él. Y así, aquí ‘los hijos del reino’ son las personas a las que se considera que tienen derecho a sus privilegios en razón de su nacimiento. Nuestro Señor les dice a los judíos que los extraños al reino vendrían y disfrutarían de sus privilegios, mientras que sus propios hijos serían expulsados. Hacia ( 
la ) 
oscuridad exterior . La imagen se deriva de una mansión muy iluminada durante un entretenimiento nocturno. Las personas expulsadas de la casa se encontrarían afuera en la oscuridad. Entonces en Mateo 22:13, Mateo 25:30, y compare ‘la oscuridad de las tinieblas para siempre’ en Jueces 1:13, 2 Pedro 2:17. Habrá ( 
el ) llanto y ( 
el ) 
crujir de dientes , mientras que dentro está la fiesta del alma y el cántico de los bienaventurados. ¿Por qué ‘ 
el llanto’? Probablemente la idea de que estos pertenecían al castigo de la Gehena era familiar para los oyentes de nuestro Señor. La misma expresión aparece seis veces en Mateo (ver Mateo 13:42, Mateo 13:50, Mateo 22:13, Mateo 24:51, Mateo 25:30) y en Lucas 13:28; siempre con el artículo, y siempre asociado a la idea de castigo futuro. (Compárese con Butts, p. 88.) Bengel entiende que es el llanto por eminencia, y agrega: “En esta vida, el dolor aún no es dolor”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Sigue tu camino , sigue (comparar Mateo 8:4), dicho aquí con bondad y aliento; muy diferente en Mateo 4:10. 
Así te haga , más literalmente, 
que así te suceda , ‘que te suceda’, término explicado en Mateo 6:10. Su fe era grande, y también debería serlo la bendición. Nuestro Señor frecuentemente (no siempre) requirió fe para recibir sus milagros de curación, donde había una persona capaz de ejercerla. Pero la curación no puede considerarse, con ninguna muestra de propiedad, el efecto de la imaginación, excitada por una fe crédula, como ocurre en algunas curas aparentes en la actualidad, porque en este y varios otros casos no fue el paciente quien creyó, sino alguna otra persona. —y a veces una persona a distancia. (Mateo 15:28 Juan 4:53) Además, nuestro Señor obró milagros sobre los muertos y sobre la naturaleza inanimada, donde tal explicación estaría más allá de toda duda. En la misma —o, en esa— hora , con cierto énfasis en ‘eso’. [Traducción automática de la obra de Broadus]

III. Mateo 8:14-17. Curación de la suegra de Pedro y de muchos otros. De los relatos paralelos en Marco 1:29-34; Lucas 4:38-41, parece que esto tuvo lugar antes de pronunciar el Sermón de la Montaña, y en un día de reposo, después de salir de la sinagoga en Capernaum. Mateo agrupa estos milagros sin preocuparse por el tiempo y el lugar exactos. (Ver “Mateo 8:1”). 
La casa de Pedro , en Capernaum, ver Marco 1:21, Marco 1:29. Andrés vivía con su hermano, y Santiago y Juan acompañaron a Jesús en una visita a ellos. Pedro y Andrés eran nativos de Betsaida (Juan 1:44), pero se habían trasladado a Capernaum. (Véase la ciudad descrita en “Mateo 4:18”). Parece extraño que los romanistas puedan insistir tanto en el celibato del clero, cuando el propio Pedro, de quien se imagina que el Papa es el sucesor, era un hombre casado, y no sólo en este momento sino mucho después, cuando estaba en el apogeo de sus labores apostólicas; y ‘los demás apóstoles’ eran igualmente, excepto Pablo. (1 Corintios 9:5.) 
Enfermo de fiebre . Las fiebres palúdicas son comunes en las marismas cercanas a la desembocadura del Jordán. (Thomson, Geikie.)[Traducción automática de la obra de Broadus]

Según Marcos 1:30 y Lucas 4:38, la familia le pidió a Jesús que la sanara. 
Y le tocó la mano . Nuestro Señor varias veces hizo milagros sin tocar, y aun a distancia, como en la curación del esclavo del centurión en los Versos anteriores; pero generalmente realizaba algún acto, como tocar a la persona, tomarla de la mano, etc., que haría evidente a todos los interesados ​​que él era la causa de la curación milagrosa. 
Y les ministró ; literalmente, como en los mejores textos, 
le atendieron . El verbo se explica en Mateo 4:11, y el tiempo griego denota que la acción 
continuó . ‘Ellos’, que se encuentra en algunos documentos antiguos, es una asimilación manifiesta a Marcos y Lucas, donde se mencionan compañeros de Jesús. El servicio consistiría en suministrar alimentos y cualquier otra atención necesaria, una forma natural para que una mujer en su hogar exprese su gratitud. 
Jerónimo : “Aquella mano que había sido tocada y sanada ministró”. (Compárese con Lucas 10:40, donde la misma palabra se traduce como ‘servir’). Una fiebre severa (Lucas 4:38) siempre deja a la persona muy débil; pero la curación milagrosa fue tan completa que inmediatamente estuvo preparada para un esfuerzo activo. 
Wordsworth : “En el caso de los milagros de Cristo, fue con las enfermedades como con el mar. Después de la tormenta hay un oleaje, antes de que el mar entre en calma. Pero Cristo redujo con una palabra la furia del mar a una calma perfecta, como dio la furia de la fiebre a una salud perfecta”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Este milagro se hizo ruido en el extranjero, y sólo profundizó la impresión producida por la expulsión del espíritu inmundo ese mismo día en la sinagoga. (Marcos 1:21-28) De modo que todo el pueblo se puso ansioso por traer a sus amigos endemoniados o enfermos para buscar un alivio milagroso. Pero los judíos eran demasiado escrupulosos para hacer esto en día de reposo. 
Cuando llegó la noche . (compárese con Mateo 14:15) Lucas aún más definitivamente, ‘cuando se ponía el sol’. Se contaba que el día judío comenzaba y terminaba con la puesta del sol; por eso vinieron en el momento en que pasó el sábado. Mateo no dice nada que muestre por qué esperaron hasta la noche; simplemente está reuniendo una serie de milagros sin dar todas las circunstancias en las que ocurrieron. No se debe inferir que el propio Jesús compartiera estos escrúpulos acerca de la curación en sábado, algo que acababa de hacer (Marcos y Lucas), y que hizo repetidamente después. Poseídos de demonios, mucho mejor, 
endemoniados (como en el margen Rev. Ver.), ver com. Mateo 8:28 y ver com. “Mateo 4:24”. El evangelista ya ha mencionado en general (Mateo 4,2) que Jesús sanó a todos los endemoniados que le fueron traídos durante este recorrido por Galilea. Con su (a) 
palabra , así como había sanado ‘con una palabra’ al esclavo del centurión. (Mateo 8:8) 
Todos los que estaban enfermos , expresión general que abarca toda clase de enfermedades, como en Mateo 4:24. 
Kitto : “El sol que se había puesto sobre una multitud expectante de criaturas miserables, salió a la mañana siguiente sobre una ciudad de la que había huido la enfermedad”. Los milagros de nuestro Señor fueron muy numerosos. Los descritos particularmente por los evangelistas son sólo ejemplos, y se nos cuenta repetidamente de pasada, de cómo curó a muchísimas personas y de muchas enfermedades. Simplemente leer las declaraciones en Mateo 4:24, Mateo 9:35; Mateo 11:4 sig; Mateo 12:15, Mateo 14:35, Mateo 15:30, Mateo 19:2, sería muy adecuado para ampliar la idea del alcance de su labor de beneficencia a este respecto. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Para que se cumpla . Naturalmente, esto significa que los acontecimientos en cuestión habían sido realmente predichos en la profecía citada y habían tenido lugar según los arreglos de la Providencia para que la predicción pudiera cumplirse. (Ver “Mateo 1:22”; la partícula traducida como ‘eso’ no es la misma aquí que allí, pero tiene prácticamente la misma fuerza). 
Por Isaías —Más exactamente 
a través de , como en Mateo 2:5, Mateo 2: 17, Mateo 2:23, Mateo 3:3, Mateo 4:14, siendo la idea el Señor a través del profeta, como se expresa completamente en Mateo 1:22, Mateo 2:15. ‘Isaías’, en lugar de ‘Esaías’, ver “Mateo 1:2”. Sólo Mateo se refiere aquí al cumplimiento de una predicción, siendo esta la sexta profecía que él cita como cumplida en Jesús. (Compárese Mateo 1:23, Mateo 2:5, Mateo 2:15, Mateo 2:23, Mateo 4:14) Él mismo tomó nuestras debilidades y llevó nuestras dolencias. La cita es de Isaías 53:4, traducida en Com. Eng., “Él llevó nuestras enfermedades y llevó nuestros dolores”. Todo el pasaje de Isaías (52:13-53:12) se refiere indiscutiblemente al sufrimiento de Cristo por los hombres como su sustituto. (Compárese con 1 Pedro 2:24) Por lo tanto, es difícil percibir el fundamento de la aplicación por parte del evangelista de esta profecía a las enfermedades curativas de nuestro Señor. El original de Isaías significa literalmente “Nuestras enfermedades tomó, y nuestros dolores soportó”, con un ligero énfasis en ambas ocasiones en “nuestro” y “él”, la palabra “dolores” que comprende tanto angustias corporales como mentales. En cuanto a las palabras, Mateo ha seguido exactamente el hebreo (se cree que la hipótesis de que siguió una versión oral aramea carece de apoyo adecuado), partiendo del Sept., que aquí traduce: “Él lleva nuestros pecados y sufre dolor”. sobre nosotros.” ¿Pero cómo el significado? Cristo tomó sobre sí mismo, y así quitó de nosotros, el pecado y todas las angustias producidas por el pecado. Estas angustias eran castigos del pecado divinamente designados, y podemos suponer que, de no ser por la obra expiatoria de Cristo, la justicia de Dios no habría permitido que cesaran. Para los creyentes en Cristo, las enfermedades y diversos sufrimientos mentales continúan, aunque no como castigos, sino como disciplina para su bien. Lo que nuestro Salvador sufrió, en su vida de humillación y su muerte de agonía, no fue, como el profeta dice que los hombres pensarían que fue, el castigo por haber obrado mal por su parte, sino que fue tomar sobre sí mismo nuestro pecado y todos nuestros pecados. nuestro consiguiente dolor. Por supuesto, él no soportó la precisión y los sufrimientos idénticos, temporales o eternos, que de otra manera deberíamos haber soportado, pero lo que sufrió en nuestro lugar hizo correcto que fuéramos aliviados, hasta cierto punto incluso en esta vida, y completamente en esta vida. eternidad, de todas las consecuencias de nuestros pecados. Por lo tanto, su eliminación de las enfermedades corporales no fue sólo un símbolo (Meyer), sino en cierto sentido una parte de su eliminación del pecado. El asunto también puede verse como 
Plumptrelo hace: “Él mismo ‘tomó’ y ‘llevó’ los sufrimientos que eliminó. Sufrió con aquellos a quienes vio sufrir. El poder de curar estaba íntimamente relacionado con la intensidad de su simpatía, y por eso fue seguido (como sucede con obras de amor análogas, en aquellos que son más parecidos a Cristo en sus vidas), por el cansancio y el agotamiento físico. Lo que relatan San Marcos y San Lucas acerca de cómo nuestro Señor buscó el refugio de la soledad al amanecer del día siguiente, está enteramente en armonía con la visión así sugerida”. [Traducción automática de la obra de Broadus]=

Mateo 8:18 a Mateo 9:1. Calmando la tempestad y sanando a los endemoniados. A los milagros ya agregados (ver com. “Mateo 8:1”), Mateo ahora agrega dos que son muy notables. Es evidente por Marcos 4:35 y siguientes, y Lucas 8:22 y siguientes, que ocurrieron después de la exposición de las parábolas en Mateo 13, y aparentemente en la tarde del mismo día en que se pronunciaron esas parábolas. Mateo está dando un grupo de milagros en Mateo 8 y Mateo 9.

Mateo 8:18 . Grandes multitudes , literalmente, muchas multitudes , como en Mateo 4:25, Mateo 8:1, etc. Al otro lado , es decir , del lago de Galilea; literalmente, hacia el más allá . Los judíos llamaban comúnmente a la región al este del lago y del bajo Jordán ‘La Perea’, es decir , ‘El Más Allá (región)’, ver “Mateo 4:25” y Mateo 19:1. No podemos suponer que buscara escapar de molestias o malestares personales. El entusiasmo fanático de la gente (Mateo 12 y Mateo 13) estaba aumentando demasiado (compárese con Mateo 8:4); había menos oportunidades de hacer un bien real con sus enseñanzas cuando la multitud llegó a ser tan grande que producía confusión y disturbio; y en general, era su plan difundir sus labores por todo el país. La frase de Marcos (Marcos 4:35), ‘cuando llegaba la tarde’ (compárese con Mateo 8:16) podría incluir el final de la tarde (ver com. “Mateo 14:15”). Por tanto, no es seguro, aunque probable, que el paso tormentoso se haya producido después del anochecer. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Mientras se disponían a cruzar el lago, ocurrió la conversación mencionada en Mateo 8:19-22. Mark no menciona esto. Lucas (Lucas 9:57 y siguientes) relata una conversación similar que tuvo lugar en un período mucho posterior, en el viaje final de Galilea a Jerusalén, seis meses antes de la crucifixión. (Ver más abajo, sobre “Mateo 19:1”). Quizás nuestro Señor repitió estos dichos, como lo hacía a menudo. (Ver Introducción a Mateo 5.) O se puede suponer que Mateo o Lucas han transpuesto estos dichos de otra época, ya que ninguno da ninguna expresión distinta de conexión. Y vino cierto escriba ; literalmente, ‘un escriba’ (margen Rev. Ver.), quizás diseñado para dar a entender que, si bien la mayoría de los seguidores de Jesús eran hombres de posición privada y de vida humilde, aquí estaba uno de los maestros, un rabino. Pero en muchas lenguas el numeral ‘uno’ llegó a usarse como lo que los gramáticos llaman el artículo indefinido; por ejemplo , alemán ein ; inglés an, a , del anglosajón a , escocés ane ; francés un , del latín unus ; y así en griego moderno; y puede ser que debamos entenderlo aquí (ver Winer, p. 117 145 ), y en Mateo 19:16, Mateo 21:19. Hay una pregunta similar sobre algunos usos de la palabra hebrea para “uno”. En cuanto a los escribas, ver com. “Mateo 2:4”. Dondequiera que fueras (compárate con Apocalipsis 14:4), no sólo ahora, al otro lado del lago, sino siempre y en todas partes. Este escriba ya era, en un sentido amplio y general, un “discípulo” de Jesús (como lo implica “otro” en Mateo 8:21), pero deseaba ser uno de sus seguidores constantes.

Las diversas palabras que la versión común traduce amo son las siguientes: Kurios, generalmente traducida como “Señor”, ya sea aplicada a Dios, al amo de un esclavo o a cualquier persona en un trato respetuoso, igual a “Señor”. (Ver “Mateo 8:2”.) Se traduce como ‘maestro’ en Mateo 6:24, Mateo 15:27; y realmente significa maestro en varios pasajes en los que se traduce “Señor”, como en Mateo 18:25 y sigs.; Mateo 24:45 y siguientes; Mateo 25:18., estrictamente el amo de un esclavo, y traducido con ese término en 1 Timoteo 6:1 sigs., etc., no se encuentra en los Evangelios. Rabino , que originalmente significaba superior ( rab , ‘grande’, como mag-ister de mag—nus ), era la palabra judía común para maestro. Era principalmente mi rab , ‘mi maestro’, usado sólo para dirigirse a él, pero luego también para hablar de él, como Monsieur, Monsignore. Una forma fortalecida fue Rabboni, expresando el más profundo respeto. (Marco 10:51 Juan 20:16) Con frecuencia se conserva sin traducción, pero Com Ver. lo traduce como “maestro” en Mateo 26:25, Mateo 26:49. (Rev Ver., Rabbi.), literalmente, ‘uno colocado encima’, usado de diversas maneras en los clásicos, en el Nuevo Testamento siempre es un maestro y se encuentra sólo en Lucas. (Mateo 5:5, etc.), líder, guía, instructor, sólo en Mateo 23:10., literal y estrictamente maestro , se traduce así en Juan 3:2, y dondequiera que se use en Hechos y las Epístolas, (excepto Santiago 3:1, ‘maestros’) y traducido como ‘doctor’ (una palabra latina que significa maestro) en Lucas 2:46. En todas partes de los Evangelios, el Com. lo traduce como “maestro”, usado como maestro de escuela. En los Evangelios, “maestro” siempre representa alguna palabra que denota un “maestro”, excepto en Mateo 6:24, Mateo 15:27; Marcos 13:35; Lucas 14:21, Lucas 16:13. De la misma manera, la gente constantemente se dirige a nuestros misioneros entre los paganos como “Maestros”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Las aves del cielo , o 
del cielo , como en Mateo 6:26. 
Los nidos deben ser 
habitaciones o ‘lugares frecuentados’, palabra que significa simplemente una morada (Rev. Ver., margen); y los nidos en realidad se ocupan sólo durante la incubación. Los pájaros que vuelan libres y a lo ancho del cielo tienen algún lugar regular al que vienen a pasar la noche. Un verbo similar en Mateo 18:32 se traduce como “albergue”. Varios Padres alegorizan salvajemente a los zorros y los pájaros (ver Tomás de Aquino, Cat. Aur.). 
No tiene dónde recostar la cabeza , 
es decir , no tiene habitación fija. No denota tanto extrema pobreza y malestar, sino el hecho de que su vida fue errante. Tenía amigos en cuyas casas siempre era bienvenido, y a menudo otros le atendían con hospitalidad. Pero viajando con frecuencia a lo largo y ancho del país, incluso cuando ahora estaba a punto de cruzar el lago hacia una región salvaje e inhóspita, su vida fue una vida de pruebas peculiares y trabajo abnegado, y si el Escriba se proponía seguirlo a dondequiera que fuera. fue, debe decidirse a seguir a un vagabundo sin hogar, y así soportar muchas dificultades. Eutimio (compárese con Cris., Jerónimo) supone que el escriba pensó que se recibía una gran paga por los milagros de curación, que sabemos que Jesús dijo a los Doce que debían realizar gratis. (Mateo 10:8) Lo más probable es que el Escriba estuviera pensando en un reinado mesiánico temporal, con el cual el maestro estaba de alguna manera conectado, y que traería poder y riqueza a sus súbditos. Vemos en este incidente cuán cuidadoso fue nuestro Señor al advertir a los hombres de antemano lo que debían esperar al comenzar a servirle. (compárese con Lucas 14:28-33) Y aunque ahora no es deber de todos sus seguidores pasar sus vidas en trabajos errantes, todavía es deber de todos “renunciar a sí mismo y tomar su cruz”, y en el sentido más elevado de “seguir” a Jesús. No se nos informa si el Escriba decidió, a pesar de la advertencia que había recibido, que seguiría al Maestro; uno esperaría que así fuera, y más bien lo inferiría del silencio del evangelista, ya que en otras ocasiones ( 
por ejemplo , Mateo 19:22 Juan 6:66) se registra claramente el regreso de varios aparentes discípulos; también de la asociación con la persona mencionada a continuación. Los expositores tal vez hayan sido severos en su juicio, al dar por sentado que los motivos del Escriba eran mercenarios y que se volvió inmediatamente. Estaba demasiado confiado y el amable Maestro le advirtió que contara el costo. 
El hijo del hombre. Esta notable expresión sin duda se basó en Daniel 7:13, “Miré en visiones nocturnas, y he aquí, entre las nubes del cielo venía uno semejante a un hijo de hombre”, Rev. Ver., un pasaje que los judíos Los escritores coinciden en referirse al Mesías. El llamado “Libro de Enoc” habla con frecuencia del Mesías venidero como el Hijo del hombre. Aprendemos de Juan 12:34 que los judíos entendieron que esta frase significaba el Mesías; y de Lucas 22:69 f. que veían poca diferencia entre llamarlo Hijo del hombre e Hijo de Dios. El uso frecuente de la frase por parte de Nuestro Señor (más de setenta veces) constituye una afirmación frecuentemente repetida de ser el Mesías (por ejemplo, Mateo 24:30). 26:64); probablemente también fue diseñado para resaltar el gran hecho de que era genuina y completamente un hombre, un hecho que los creyentes en su divinidad a veces no logran apreciar. La frase nunca se le aplica a él más que a él mismo, excepto en Hechos 7:56, y quizás en Apocalipsis 1:13, Apocalipsis 14:14. Como la frase hebrea originalmente sugería dolor y fragilidad humanos (como en Salmo 8:4, Salmo 146:3), puede haber parecido por eso menos apropiado para el Redentor ahora exaltado y glorificado. Los numerosos intentos de explicar la frase “Hijo del hombre” en algún otro sentido que no sea el de denotar al Mesías, están bien expuestos y refutados brevemente en Meyer. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Y otro de sus discípulos . Tanto él como el escriba debieron haber sido discípulos sólo en el sentido más amplio del término (ver com. “Mateo 5:1”). Tyndale y Geneva traducen “otro que fue uno de sus discípulos”, excluyendo así al Escriba, pero esa es una traducción forzada. Existe una tradición (Clem. Alex.) de que este segundo hombre era el apóstol Felipe, pero no tenemos medios para decidirlo. Las conjeturas, como que el Escriba era Judas Iscariote y el otro Tomás (Lukenge), o que eran Tomás y Simón Zelotes (Keim), son simplemente vanas. ¿Por qué los comentaristas y predicadores perderán el tiempo en conjeturas tan infundadas e inútiles? Lucas 9:59, representa al hombre llamado por nuestro Señor para que lo siguiera, y respondiendo con la petición de que primero pudiera ir a enterrar a su padre; Mateo no menciona tal llamado. La petición del hombre se refería a un asunto que los judíos consideraban de gran importancia. Así, en Tobías 6:15, Tobías teme morir y ser la muerte de sus padres, y dice: “no tienen otro hijo que los sepulte”. Es natural suponer que el padre de este hombre ya estaba muerto, y era costumbre enterrar a los muertos muy pronto; pero también era costumbre (Lightfoot) observar treinta días de luto especial, y no podemos decidir si el hombre pretendía incluir ese tiempo. La petición algo similar de Eliseo a Elías no fue negada (1 Reyes 19:20); y el hombre bien podría haberse considerado justificado al pedir permiso para irse a casa primero. Sin embargo, la ley exigía que un sumo sacerdote o un nazareo evitara el cadáver incluso del padre o de la madre; (Levítico 21:11 Números 6:6 sig.) y uno de los comentaristas judíos tardíos dice (Wet.) que “cuando el estudio de la ley y la necesidad de enterrar a los muertos entran en conflicto, el cuidado de los muertos tiene prioridad; pero que si hay suficiente número de personas presentes, el estudiante no debe salir de la ley”. Mateo 8:22. Dejar que los muertos entierren 
, o, como en Rev. Ver., Dejar que los muertos entierren (así, Darby, Davidson), siendo el griego más fuerte que “dejar que los muertos entierren”. Para enterrar a sus ( 
propios ) 
muertos . Esto no puede significar dejar que los muertos se entierren unos a otros, 
es decir, que queden insepultos, porque ésa es una explicación forzada y una idea indigna de nuestro Señor. Debemos entender a los muertos espiritualmente y a los muertos literalmente, como en Apocalipsis 3:1. (Compárese con Juan 11:25 y sigs.) Tal juego de palabras es natural y agradable a la mente oriental, y en las Escrituras aparecen con frecuencia diferentes formas, incluidos muchos pasajes en los que no se puede conservar en la traducción. (Compárese con Mateo 16:25) La idea aquí es que había suficientes personas que estaban espiritualmente muertas para realizar todos los oficios de afecto a los muertos, y por eso los seguidores de Cristo tenían la libertad de dedicarse a su propio trabajo mucho más elevado. (Compárese con Mateo 10:37) En el relato de Lucas, (Lucas 9:60, Bib. Un. Ver.) tenemos la adición, ‘pero ve tú y anuncia el reino de Dios’. De ello no se sigue que Jesús requeriría que todos sus seguidores, bajo todas las circunstancias, descuidaran el entierro de sus muertos, para poder trabajar exclusivamente en la difusión del evangelio; como tampoco extiende a todos la orden dada al joven rico de vender todo lo que tenía y dárselo a los pobres. (Mateo 19:21) Pero ahora podemos concebir fácilmente circunstancias en las que sería apropiado mantener en suspenso el impulso más fuerte del afecto natural, a fin de cumplir con nuestro deber para con Jesús; así como un soldado puede ver a su hermano caer a su lado en una carga y, sin embargo, a veces no puede detenerse a cuidarlo, sino que debe apresurarse. 
Sus propios muertos . En Génesis 23:4, Génesis 23:6 tenemos las expresiones ‘mis muertos, ‘tus muertos’, y expresiones similares son comunes ahora. Entonces Jesús quiere decir que los muertos en tal caso no son tuyos, sino que pertenecen a los espiritualmente muertos, y deben ser enterrados por ellos. Aquí, como en Mateo 8:20, no se nos informa si el hombre siguió inmediatamente a Jesús, pero parece probable que lo hizo. Lucas 9:60 ss. añade un tercer caso. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Mateo 8:23 . MILAGRO DE CALMAR LA TEMPESTAD (Mateo 8:23-27.) Compárese con Marco 4:36 y siguientes; Lucas 8:22 y sigs. En un barco [1]—o, el barco , probablemente un barco apto para pescar y sin velas (ver com. “Mateo 4:21”). Se llama ‘la barca’, muy probablemente porque fue la que se preparó en cumplimiento de su orden de cruzar (Mateo 8:18), tal vez se guardaba para su uso regular. Deberíamos traducir “barco” y no “barco”. Véase “Mateo 4:21”. Sus discípulos lo siguieron , algunos en la misma barca y otros en otras barcas mencionadas por Marcos. (Marcos 4:36) Estas pequeñas embarcaciones de pesca eran muy numerosas en el lago. (Juan 6:23 y sigs.) Aquí se entiende de forma más natural que los ‘discípulos’ incluyen no sólo a los Doce (quienes, como lo muestra el orden de Marcos y Lucas, habían sido seleccionados antes de este tiempo) sino a otros de sus seguidores, que podrían ser llamados discípulos en el sentido más general del término. (Ver “Mateo 5:1”).

Y he aquí una expresión muy utilizada por Mateo para llamar la atención sobre lo maravilloso que sigue. 
Tempestad . La palabra en el original denota una sacudida o conmoción, y generalmente se aplica a un terremoto, tanto en los escritores clásicos como en el Nuevo Testamento ( 
por ejemplo , Mateo 24:7, Mateo 27:54, Mateo 28:2), pero aquí Se usa para una tormenta poderosa, como la que sacudiría las viviendas de los hombres y parecería hacer temblar la tierra misma. Lucas (Lucas 8:23) nos dice aún más claramente, “y vino una tormenta (otra palabra más común) de viento sobre el lago”, es decir, por los barrancos a sus lados, como sucede a menudo (ver descripción del lago en “Mateo 4:18”). 
Bartlett fue testigo de un hecho exactamente similar: “En todo el día no había habido ni una bocanada de aire, el calor bochornoso había sido el de un horno; pero ahora una brisa fresca soplaba de la mesa y, corriendo por los barrancos que descendían al lago, comenzó a agitar su plácido seno. A medida que oscurecía, la brisa se convirtió en vendaval, el lago se convirtió en una capa de espuma y las olas de cabeza blanca batían orgullosas sobre la escarpada playa; su suave murmullo se ha transformado ahora en el sonido salvaje y lúgubre del silbido del viento y de las aguas agitadas. A lo lejos se vio vagamente un pequeño barco que luchaba con las olas, y luego se perdió de vista en medio de la niebla. Como el lago está muy por debajo del nivel del Mediterráneo, el aire suele estar muy caliente y asciende rápidamente; y hacia el vacío llega corriendo el aire frío de las mesas orientales y occidentales. ( 
Thomson .) 
El barco , 
el barco , 
estaba cubierto , o ‘se estaba cubriendo’, la forma del verbo griego que denota una acción en progreso ; así también en Marcos (Marcos 4:37) y Lucas (Lucas 8:23). 
Pero él estaba dormido , 
durmiendo , el griego indica cierto énfasis en ‘él’, 
es decir , él, por su parte. Marcos, que tantas veces da detalles picantes, añade “sobre el cojín”, 
es decir , el que tenían en el barco, como parte del sofá de popa en el que yacía. Esto crea un cuadro: Jesús durmiendo con la cabeza sobre el cojín, mientras la tormenta aullaba, la barca era sacudida de un lado a otro, las olas rompían y la llenaban rápidamente, durmiendo profunda y tranquilamente. La orden de Marcos y Lucas hace que parezca que esto fue la noche que siguió a la acusación blasfema del capítulo 12 y al gran grupo de parábolas del capítulo 13. Después de un día de tal tensión mental, el Salvador naturalmente estaría exhausto. Probablemente también era de noche. (Ver “Mateo 8:18”) [Traducción automática de la obra de Broadus]=

Los discípulos —o , ellos —vinieron . ‘Sus discípulos’ fue una adición innecesaria de los copistas. Lo mismo ocurre con nosotros; leer Salva, Señor, que perecemos . Marcos (Marcos 4:38) tiene literalmente “Maestro” ( didaskalos ); Lucas (Lucas 8:24) tiene ‘Maestro, maestro’ ( epistates ), ver “Mateo 8:19”. A menudo resulta evidente que los evangelistas no se han comprometido a dar las palabras exactas utilizadas. (Ver “Mateo 3:17”.) El perfil debe haber sido realmente muy bueno; “Porque estos hombres se ejercitaron en el mar, muchos de ellos desde su juventud, y familiarizados con todos los cambios de ese lago, no se habrían dejado engañar por la mera sombra de un peligro”. Lucas (Lucas 8:22) dice expresamente, y “estaban en peligro”. ‘Salvar’ aquí por supuesto significa salvar nuestras vidas, no refiriéndose a la salvación del alma.

Si el lenguaje lo aplicamos nosotros a este último, es muy apropiado, pero dicha aplicación se hace bajo nuestra propia autoridad. [Traducción automática de la obra de Broadus]

¿Por qué sois temerosos , más exactamente, 
cobardes ?, que expresa la fuerza del término griego según su uso en los clásicos y en la Septuaginta. En el Nuevo Testamento se encuentra sólo aquí (incluido Marcos 4:40) y en Apocalipsis 21:8, o formas similares en 2 Timoteo 1:7; Juan 14:28, en todos los casos la idea de miedo indigno y deshonroso es apropiada. Oh vosotros de poca fe, véase “Mateo 6:30”. La fe hace valientes a los hombres, y los discípulos eran increíblemente tímidos, cobardes, porque tenían muy poca fe. A menudo se entiende que esto significa fe en Jesús, pero ¿no significa más bien una falta de fe en la providencia de Dios su Padre Celestial, como en Mateo 6:30? 
Luego se levantó y reprendió . Primero reprendió a los discípulos mientras aún yacían en el lecho, y luego se levantó y reprendió a los vientos y al mar. Esta expresión implica una personificación obvia; (compárese Salmo 106:9 Nahúm 1:4) y Marcos (Marco 4:39) dan las palabras dirigidas al mar, como si hablara con una persona o con algún monstruo feroz. Esas palabras podrían traducirse como “Calla, cállate”; pero la última palabra es literalmente “estar amordazada”, aplicable a una bestia furiosa. Una gran calma, tal como había habido ‘una gran tempestad’. (Mateo 8:24) Aquí había ‘uno mayor que Jonás’. (Mateo 12:41) Cuán perfectamente se manifestó la humanidad del Salvador incluso cuando ejerció más que el poder humano. Agotado, en cuerpo y mente, por sus labores durante el día (ver en “Mateo 13:1”), duerme sobre el cojín; al momento siguiente se levanta y habla a los vientos y a las olas con la voz de su Creador. De modo que sintió simpatía humana por las hermanas de Lázaro, justo antes de pronunciar la palabra que le trajo a la vida. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Y los hombres se maravillaron . ‘Los hombres’ es un término general para las personas presentes, incluidos los que eran discípulos (compárese con Mateo 14:33) y también muy posiblemente algunos hombres empleados en los barcos. (Marcos 4:36) Que 
hasta los vientos y el mar le obedecieron , cosa que no habían presenciado antes, lo que les parecería por tanto más notable que que las enfermedades le obedecieran. Sin duda, también esto afectaría especialmente a los hombres cuyas vidas habían transcurrido como marineros y pescadores, y que tantas veces habían visto exhibir el terrible poder del mar tempestuoso. 
Stier : “Este imperio sobre la naturaleza es algo nuevo que Mateo debe recordar acerca de Jesús. Su narrativa de milagros seleccionados en los capítulos ocho y nueve asciende a través de una gradación de importancia; limpieza del leproso (algo grandioso incluso para empezar), curación a distancia mediante su palabra: ‘Hágase’, ordenando al viento y al mar, diciendo a los demonios ‘id’, 
perdonando los pecados del paralítico ( más en verdad que decir ¡levántate! o ¡vete de aquí, más que gobernar el mar)—dando finalmente vida a los muertos”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Curación de los dos endemoniados . (Mateo 8:28 a Mateo 9:1) Compare Marcos 5:1-21 Lucas 8:26-40. Si el milagro anterior muestra el dominio de nuestro Señor sobre las fuerzas de la naturaleza, el siguiente muestra su poder sobre los espíritus malignos.  Trench : “Y Cristo hará aquí una obra aún más poderosa que la que realizó allí; él también demostrará aquí ser el Príncipe de la paz, el restaurador de la armonía perdida; él hablará, y ante su palabra potencial, esta lucha más loca, esta rabia más ciega que hay en los corazones de los hombres, se calmará; y aquí también habrá gran calma”.  Teófilo : “Mientras los hombres en la barca dudan de qué clase de hombre es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen, los demonios vienen a decírselo”.

Al otro lado , es decir, del lago, como en Mateo 8:18. El punto alcanzado estaba debajo del centro del lago; y como probablemente habían venido de las cercanías de Capernaum, el viaje sería de ocho o diez millas. En el país de los gergesenes . El texto de este y los pasajes paralelos (Marcos 5:1; Lucas 8:26) es muy confuso, algunos documentos para cada uno de los tres pasajes leen cada una de las tres palabras, gadarenos, gerasenos, gergesenos. Los mejores documentos, sin embargo, mencionan a los gadarenos en Mateo y a los gerasenos en Marcos y Lucas. Thomson , vol. pag. 353-5, encontró una aldea llamada Gersa, aproximadamente en el medio de la costa oriental, con tumbas antiguas en la montaña adyacente, y cerca de la aldea encontró un lugar empinado que se adaptaba exactamente a la historia de los cerdos. Lo mismo ocurre con Wilson, McGarvey y Merrill. Por lo tanto, explicamos el nombre de Gerasenos completamente aparte de la gran ciudad de Gerasa, que estaba a unas treinta millas de distancia. Gadara era una ciudad muy conocida situada a unos pocos kilómetros al sureste del lago, cuyas ruinas aún son extensas y llamativas. El campo que rodeaba a una ciudad solía pertenecerle y se llamaba por su nombre; Sólo tenemos que hacer la suposición muy natural de que la aldea de Gerasa (Khersa) pertenecía al territorio de Gadara, y vemos cómo la gente puede ser llamada tanto gerasenos como gadarenos. Algunos creen que el nombre Gergesenes, que podría ser introducido por estudiantes o copistas, surgió de los gergeseos. (Génesis 10:16 Deuteronomio 7:1; Josué 3:10) Orígenes dice que había una ciudad llamada Gergesa cerca del lago, y Eusebio (“Onom”) dice lo mismo, pero puede haberlo derivado de Orígenes. La forma Gergesa posiblemente haya sido simplemente una pronunciación diferente de Gerasa, la r de este último adopta un sonido gutural y traqueteante como el del fuerte Ayin, que en árabe moderno suena muy parecido a nuestra rg..[1] Pero sea como sea, los nombres genuinos Gadarenos y Gerasenos, y todas las circunstancias, se explican exactamente por el descubrimiento de Khersa; y en este caso, como en muchos otros, la investigación actual sobre crítica de textos y geografía bíblica está aclarando una dificultad alguna vez celebrada. Allí lo encontraron dos. Marcos y Lucas mencionan sólo uno. Es una explicación obvia suponer (como ya lo hicieron Chrys. y Aug.) que uno era más notable y prominente que el otro. Marcos y Lucas dan más detalles que Mateo y, al hacerlo, naturalmente podrían tomar sólo el caso más llamativo para hacer la descripción más vívida. En Mateo 20:30 también Mateo tiene dos ciegos, Marcos y Lucas solo uno. Robinson (“Harmony”): “Un ejemplo familiar ilustrará el principio. En el año 1824, Lafayette visitó los Estados Unidos; y fue recibido en todas partes con honores y espectáculos. Los historiadores los describirán como un incidente noble en su vida. Otros escritores relatarán la misma visita realizada y los mismos honores disfrutados por dos personas, a saber: Lafayette y su hijo. ¿Habrá alguna contradicción entre estas dos clases de escritores? ¿No registrarán ambos la verdad?

Dos endemoniados , endemoniados , literalmente, ‘(personas’ endemoniadas). Siempre ha sido motivo de controversia si las posesiones demoníacas tan a menudo mencionadas en la historia de nuestro Señor deben entenderse como reales. Sin embargo, parecería que no debería haber duda de su realidad, cuando se consideran los siguientes hechos: (1) Los evangelistas constantemente hablan de ellos como reales. (2) Se registra que el propio Jesús habló de ellos de la misma manera; e incluso como hablar con los espíritus malignos; (Marcos 1:25) y esto no sólo ante la multitud, sino en una conversación privada con sus discípulos, dice: “Este género con nada puede salir, sino con la oración”. (Marcos 9:29, Rev. Ver.) (3) Jesús argumenta sobre la suposición de su realidad. (Lucas 10:17-20) Cuando los setenta se regocijaban de que aun los demonios se les sujetaban por su nombre, les dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo; es decir, relacionó la expulsión de los demonios con la caída del poder de Satanás. (4) Los endemoniados hablan con conocimiento sobrehumano, reconociendo a Jesús como el Hijo de Dios. Es cierto que reprimió este testimonio (Marcos 1:34 Lucas 4:41), sin duda porque de lo contrario sus enemigos habrían estado dispuestos a acusar de expulsión. fue algo arreglado entre él y Satanás con el propósito de engañar al pueblo; aun cuando encontramos que, sin ninguna excusa, dijeron repetidamente que él expulsaba demonios en alianza con Belcebú (ver com. “Mateo 12:24”). Pero aunque el testimonio fue reprimido, demostró un conocimiento sobrehumano. Estos cuatro hechos parecen dejar la cuestión fuera de toda duda. Pero hay objecionesa la realidad de las posesiones, que pueden dejar perplejo al investigador. (1) Se puede decir que los síntomas a menudo se parecen a los de ciertas enfermedades corporales y mentales, como la epilepsia y la locura. Ahora bien, es perfectamente concebible que las posesiones puedan producir locura y enfermedades nerviosas; También puede ser que las personas que tienen tales afectos se vuelvan más responsables de ser poseídas por espíritus malignos. Esta probable relación entre ellas explicará el hecho de que las posesiones se mencionen a menudo en relación con diversas enfermedades del cuerpo o de la mente y, sin embargo, siempre se distingan de ellas. (Ver Mateo 4:24, Mateo 8:16 Marcos 1:34) También para el uso del término ‘sanar’ con referencia a endemoniados. También por el dicho de la gente, como frase familiar, ‘Demonio tienes’, (Juan 7:20, Juan 8:48-52, Juan 10:20) donde deberíamos decir: “Estás trastornado”. Los poseídos estaban virtualmente trastornados, ya fuera como efecto u ocasión de la posesión, como para ser objeto de fantasías engañosas; y observe que en Juan 10:20 ambos se expresan como si fueran distintos: ‘¡Tiene demonio y está loco’! Por lo tanto, en todo esto no hay razón para apartarse de las claras declaraciones de las Escrituras. Y aquí viene al caso la entrada de los espíritus malignos en la herencia de los cerdos. Podría ser posible que los cerdos tuvieran síntomas físicos parecidos a la locura, pero no podríamos explicar que estos se transfirieran repentinamente.a ellos de parte de los hombres. (2) Se considera que los evangelistas y Jesús, al hablar de estas posesiones como reales, simplemente emplean fraseología popular sin respaldarla; como cuando los escritores de las Escrituras hablan del sol saliendo, deteniéndose, etc. Y si Jesús se dirige al espíritu, pidiéndole que salga, etc., se supone que simplemente está complaciendo la fantasía de la persona trastornada para curarla. Pero si la creencia en posesiones demoníacas era errónea, ¡qué alcance tenía ese error y qué importancia tenía, especialmente en aquella época de gran superstición! En cuanto a las bromas, etc., las autoridades más sabias en el tratamiento de los locos dicen ahora que ese no es el mejor camino; no contradicen para exasperar, pero tampoco confirman en fantasías engañosas: intentan desviar la atención. Por lo tanto, Jesús debería adoptar un modo de tratamiento muy cuestionable, que alentaría un error sumamente perjudicial, cuando podía sanar de la manera que quisiera. Vea también (Trench) cuán claramente falsos se volverían sus dichos. Hablamos de lunáticos, usando el término popular sin intención de respaldar la idea en la que tuvo su origen, de que tales personas son poderosamente afectadas por la luna (en latín luna); pero supongamos que uno se dirige a la luna, pidiéndole que deje de molestar al hombre, etc., eso sería mentira; y en el caso de nuestro Señor tal engaño gratuito es increíble. (3) ¿Por qué estas posesiones deberían ocurrir sólo alrededor del tiempo de la estancia de nuestro Señor sobre la tierra? No es absolutamente seguro que no siempre existan; y la mera incertidumbre sobre ese punto destruye la fuerza de la objeción, como objeción. Pero podemos ver una razón por la cual deberían ocurrir sólo entonces; o debería entonces ser especialmente manifestado y reconocido. El Verbo Eterno se estaba manifestando entonces en carne; y así se hizo visible la gran lucha que siempre está en marcha, para exhibir de manera visible y sorprendente la absoluta impotencia de los espíritus malignos para contender contra Dios (compárese al comienzo de Mateo 4, en cuanto a. la aparición de Satanás en forma corporal.) (4) La cosa en sí es muy difícil de entender. Pero esto podría esperarse en un tema así. ¿Y podemos comprender la unión de la naturaleza divina y humana en la persona de Jesús; la acción del Espíritu Santo sobre el espíritu humano; ¿O la conexión de nuestra propia mente y cuerpo? Sin embargo, todos estos hechos no lo son menos. Parece entonces que las posesiones demoníacas deben recibirse como una realidad. Y así considerados, no sólo son maravillosos, sino también instructivos. La expulsión de los espíritus malignos por parte de Jesús y sus apóstoles fue una exhibición destacada del carácter benéfico del evangelio y del Salvador; una prueba sorprendente de su divina misión; y una manifestación impresionante de esa victoria sobre Satanás por parte de nuestro Señor, que ya es real y que a su debido tiempo será completa. Finalmente, reivindicamos como correcto el significado claro y obvio de las declaraciones de las Escrituras, que,ver que las Escrituras fueron escritas para el pueblo, es un asunto de gran importancia.—El Evangelio de Juan no menciona la expulsión de demonios por Jesús (aunque se refiere a la creencia popular en posesiones demoníacas, Juan 7:20, Juan 8:48-52, Juan 10:20 sigs.). Pero debemos recordar que Juan menciona muy pocos incidentes del ministerio de nuestro Salvador, por lo general sólo aquellos que dieron lugar a algún discurso notable. Las posesiones demoníacas no se mencionan en el Antiguo Testamento ni en los libros apócrifos, ni (Edersheim) en la Mishná, sin embargo, se mencionan repetidamente en Josefo (“Ant.”, 6, 8, 2; 6, 11, 3; 8, 2, 5). ; “Guerra”, 7, 6, 3). Pero los puntos de vista judíos populares eran bastante diferentes de los del Nuevo Testamento (Edersheim App. XVI.) (En cuanto a ‘diablo’ y ‘demonio’, ver más abajo en “Mateo 8:31”).

Saliendo de las tumbas . Expulsados ​​de la ciudad por los temores de la gente o por su propio frenesí, los pobres endemoniados encontrarían en las cuevas, o cámaras excavadas en la roca, y apropiadas para los muertos, una morada conveniente y tal vez agradable; aunque ningún judío en su sano juicio moraría en una tumba, lo que lo haría, en el sentido ceremonial, perpetuamente impuro. Estas tumbas rocosas todavía abundan en las montañas situadas al este de la parte sur del lago. Lucas (Lucas 8:27) parece en Com. contradecir la declaración de Mateo, diciendo: “Salió a su encuentro un hombre de la ciudad”, pero la traducción correcta de Lucas es “un hombre de allí le salió al encuentro”. la ciudad’, es decir, un hombre que era ciudadano de la ciudad. Para que nadie pudiera pasar por ese camino , es decir, por el camino que pasaba cerca de los sepulcros y conducía desde el lugar donde había desembarcado la barca hacia la ciudad. Los desafortunados hombres se habían apresurado primero a encontrarse con Jesús y sus seguidores, precisamente como lo habían hecho a menudo con otros que pasaban por el camino. Marcos y Lucas dan muchos detalles adicionales sobre el endemoniado más conspicuo que describen. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Y he aquí , llamando especial atención, como en Mateo 8:24, Mateo 8:32, Mateo 8:34, y muy a menudo en Mateo. 
¿Qué tenemos que ver contigo ?, literalmente, ‘ 
¿Qué (hay) 
para nosotros y para ti? ‘, una frase que se encuentra en hebreo, griego y latín (Buttm., p. 238), y que obviamente significa, ¿qué tenemos en ti? común, ¿qué tenemos que ver unos con otros? Expresaría una reprimenda severa (2 Samuel 16:10 Esdras 4:8) o una repulsión leve (Juan 2:4) según las circunstancias, la relación de las partes y la forma de expresión. 
Tú Hijo de Dios . El nombre Jesús fue insertado aquí erróneamente en muchos documentos, a modo de asimilación a Marcos y Lucas. Es evidente que los hombres hablaban lo que pensaban y sentían los espíritus malignos. No podemos determinar cuánto sintieron estos seres oscuros. Es probable que entendieran muy imperfectamente lo que implicaba llamar a Jesús Hijo de Dios; y lo mismo probablemente ocurrió con Satanás, su jefe (compárese con Mateo 4:3). Marcos (Marcos 3:11 y siguientes) declara que este testimonio se dio en todos los casos, pero puede que se esté refiriendo sólo a un período particular del ministerio de nuestro Señor. 
Para atormentarnos antes de tiempo . La palabra traducida como “tiempo” significa “ocasión”, “estación”, etc. (Ver com. Mateo 11:25.) Los espíritus malignos estaban persuadidos de que en algún período futuro les esperaba un tormento peor del que jamás habían endurecido, y rehuyeron la idea de que el Hijo de Dios pudiera estar a punto de infligir un tormento tan agravado por anticipación. En Jueces 1:6 se nos dice que esta ocasión futura es “el juicio del gran día”, después del cual Satanás y sus agentes “serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos”. Allí (Apocalipsis 20:10) hay sorprendentes contradicciones en la conducta de los endemoniados; salieron ferozmente al encuentro de Jesús y sus seguidores; cuando se acercaron a ellos ‘corrieron y lo adoraron’; (Marcos 5:6) y ahora hablan palabras de pavor y disgusto. Tales contradicciones, tales cambios repentinos de sentimiento, parecerían perfectamente naturales para alguien poseído por un espíritu maligno; en un momento expresa su propio sentimiento de angustia y necesidad, en otro habla en nombre del ser terrible que lo ocupa y controla. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Muy lejos 
de ellos , 
el mismo término griego que se encuentra en Lucas 15:20 y Hechos 22:21 
. El latín antiguo y la Vulgata, seguidos por supuesto por Wyclif y Reims, probablemente “no tienen un largo camino” para evitar un supuesto conflicto con Marcos (Marcos 5:11) y Lucas (Lucas 8:32), quienes dicen que “había 
hay una manada’, etc. Tyndale y sus seguidores, acostumbrados a leer la Vulgata, parecen haber tenido el mismo miedo, de modo que, aunque siguieron al griego al omitir “no”, suavizaron la expresión hasta convertirla en “un buen camino”. Pero “un largo camino” es obviamente una expresión relativa, que significa una distancia mayor o menor según las circunstancias. Al parecer, Mateo deseaba mostrar que la manada estaba demasiado lejos para que los endemoniados la asustaran. Por más absurda que pueda parecer tal fantasía, no ha faltado que los “racionalistas” de los últimos tiempos digan que los “maníacos” corrieron entre la manada y los engañaron hasta provocar una estampida (ver incluso a Ewald); o que las convulsiones y los gritos que acompañaron a su curación tuvieron ese efecto. Marcos y Lucas simplemente nos dicen que el rebaño estaba 
allí , sin decir que estaba cerca o lejos; y Marcos, según su costumbre de dar detalles descriptivos, agrega “cerca de la montaña”, es decir, la cadena montañosa que corre cerca del lado oriental del lago. (Ver com. “Mateo 4:18”). 
Herencia de muchos cerdos . Mark dice que eran “unos dos mil”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Y los demonios ( demonios ) le rogaban . La palabra ‘diablo’ (ver “Mateo 4:1”) es una contracción de diabolos , el nombre griego de aquel que en hebreo se llama Satanás. Esta palabra griega se aplica en las Escrituras sólo a Satanás, nunca a sus subordinados, a quienes se describe como daimon , de donde derivamos demonio, endemoniado, etc., o daimonion , una forma diminuta con significado equivalente. El término “diablo” se ha vuelto familiar en el uso inglés como denotando a Satanás o a uno de sus subordinados, y los revisores ingleses de 1881 no estaban dispuestos a abandonarlo; mientras que los críticos estadounidenses prefirieron “demonio”, que sin duda es mucho mejor; porque a veces es importante distinguir entre las dos palabras. Mateo habla de los demonios sin insinuar si eran simplemente dos, uno en cada poseído, o más. Marcos y Lucas dicen que la persona más conspicua se declaró poseída por una legión de demonios, y la legión romana completa de ese día ascendía a seis mil hombres. La lectura correcta aquí no es permitir que nos vayamos , como en Lucas 8:32, sino despedirnos , como en Marcos 5:12. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Ve , o ve, ‘vete contigo’, la misma palabra que en Mateo 4:10, Mateo 5:24, Mateo 5:41, Mateo 8:4, Mateo 8:13. Toda la herencia . Algunos copistas añadieron inútilmente “de cerdos”. Un lugar empinado , literalmente, el precipicio , es decir , el que conduce desde la llanura en la que se alimentaban hasta el mar. Y pereció . La palabra en realidad es “muerto” (es decir, Ginebra, Reims, Darby, Davidson), y nunca se ganó nada al sustituirla por “perecido” de Tyndale. Los cerdos son extremadamente reacios a entrar en aguas profundas y requieren que se les obligue a entrar en ellas; por lo que aquí no puede haber ningún error en cuanto a la causa. El hecho de que los animales irracionales estuvieran poseídos por espíritus malignos muestra que la posesión de los hombres no puede haber sido simplemente una cuestión de imaginación o locura. (Ver “Mateo 8:28”).

A menudo se ha planteado la pregunta: ¿Cómo fue correcto que nuestro Señor destruyera tanta propiedad valiosa? No necesitamos recurrir a la suposición de que los propietarios eran judíos, a quienes la ley prohibía comer cerdos y los escribas prohibían tenerlos, por lo que sus propiedades fueron confiscadas. Basta decir que el Salvador actuaba en ejercicio de la Soberanía Divina. Stier : “La pregunta de por qué nuestro Señor permitió que los demonios entraran en los cerdos ya está respondida por otra pregunta: ¿Por qué el Señor les permitió entrar en los hombres?”  Godet : “Es uno de esos casos en los que el poder, por su propia naturaleza, garantiza el derecho”. Todos los demás milagros de Jesús, salvo éste y la destrucción de la higuera (ver com. “Mateo 21:19”), fueron puramente benéficos en su carácter y tendencia. Además, las importantes lecciones que podemos aprender de este suceso extraordinario, la luz que arroja sobre la realidad de las posesiones demoníacas, explicarán en gran medida la destrucción de la propiedad. También se ha preguntado por qué los demonios, después de rogar fervientemente permiso para refugiarse en los cerdos, inmediatamente los hacen destruirse a sí mismos. Se puede suponer que en su malignidad se deleitaban en hacer cualquier daño, incluso destruir propiedades. Teofilacto y Eutimio creen que deseaban destruir a los cerdos con el fin de perjudicar a sus dueños contra Jesús, resultado que en realidad se produjo. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Y los que los mantuvieron , es decir, los alimentaron . La palabra se traduce como “alimentar” en los pasajes paralelos de Marcos y Lucas, y en todas partes del Nuevo Testamento, y valió muy poco para la versión King James, en su pasión por la variedad (y por seguir a la Gran Biblia) emplear Aquí otra palabra: “mantenido”. Fueron a la ciudad , a saber, Gerasa (Khersa, ver com. “Mateo 8:28”) y contaron todo, y lo que había sucedido , etc., literalmente, y 
las (cosas) de los endemoniados ; lo que les había pasado. Lo primero que se decía a regañadientes sería la pérdida de los cerdos, siendo el resto secundario a los ojos de los porquerizos. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Y he aquí , porque también esto fue maravilloso. (Compárese Mateo 8:24, Mateo 8:29, Mateo 8:32) Toda la ciudad , una hipérbole obvia y natural, como la que empleamos con frecuencia. (Compárese con Mateo 3:5) Lucas (Lucas 8:34-37) agrega que los porquerizos habían llevado la noticia, no sólo a la ciudad, sino a los campos, y que toda la multitud de la región circundante del Aparecieron los gerasenos. Que saldría[1] de sus costas . ‘De’ y no ‘fuera de’, ver “Mateo 3:16”. ‘Fronteras’ en lugar de ‘costas’, como en Mateo 2:16, Rev. Ver.; Mateo 4:13. “Partir” no es la palabra comúnmente traducida así, sino que significa literalmente eliminar, transferirse. ¿Por qué querían que se fuera? En parte, sin duda, porque sus propiedades habían sido destruidas y temían otras pérdidas, en parte también (ver ya Theod. Mops., Jerome, in Cat.), porque su conciencia se despertó ante tal exhibición del poder divino, y consciente de culpa se sentían incómodos en su presencia. Compare los sentimientos de Pedro después de la pesca milagrosa (Lucas 5:8) y contraste la conducta de los samaritanos de Sicar. (Juan 4:40) Mientras se retiraba dócilmente a petición del pueblo asustado, les dejó maestros eficientes en los hombres que habían sido desposeídos; (Lucas 8:38 y siguientes) y luego volvió a visitar su país.—Este milagro (Mateo 15:29) forma el ejemplo más instructivo e impresionante de posesión demoníaca que se encuentra en los Evangelios. Toda la escena se presenta ante nosotros con una realidad vívida y terrible.