Mateo 27:1-10. Jesús fue sentenciado formalmente y entregado a Pilato. Suicidio de Judas. Esta sección se divide en Mateo 27:1 sig. y Mateo 27:3-10.

I. Mateo 27:1 f. La reunión formal del Sanedrín

Marcos 15:1 Lucas 22:66-71. Parece mucho mejor suponer, como lo hemos estado haciendo, que si bien el verdadero juicio y condenación de Jesús ya había ocurrido (Mateo 26:57-68), se celebró una sesión formal del Sanedrín después del amanecer, cuando ya llegaba la mañana. . Entonces Marcos ‘por la mañana’ y Lucas ‘tan pronto como se hizo de día’. La Mishná (“Sanh.” IV., 1) establece expresamente que los casos penales sólo pueden decidirse durante el día, y que si bien la sentencia absolutoria puede dictarse el mismo día, la sentencia condenatoria debe posponerse hasta el día siguiente. día. Hemos visto (en Mateo 26:66) cómo se podría haber evadido la última disposición, pero la primera parece haber sido considerada aquí, siendo de hecho más difícil de evadir. Lucas no ha descrito la reunión informal ni la sentencia, pero justo antes ha mencionado las indignidades ofrecidas a Jesús, que conocemos por Mateo. y Mark haber seguido esa frase. Es natural que Lucas, al describir la sesión formal, incluya algunas cosas que ocurrieron en la investigación anterior, ya que esto no hizo diferencia en cuanto al resultado general; ni podemos decir hasta qué punto la reunión formal repetiría los procesos de la otra. Cualquiera que sea la opinión que se adopte sobre los diversos exámenes de nuestro Señor por parte de los judíos, vemos claramente que fue una acción pública, por parte de las más altas autoridades nacionales, y que posteriormente fue aprobada incluso por la voz popular. (Mateo 27:25.)—El lugar de esta sesión puede haber sido la residencia del sumo sacerdote, como antes, pero lo más probable es que fuera la sala habitual para las reuniones del Sanedrín (ver com. Mateo 26:59); Note especialmente que Lucas 22:66 dice: “lo llevaron a su consejo”, el Sanedrín. Tomó consejo contra Jesús para darle muerte . Ya habían votado que merecía morir (Mateo 26:66), y sólo necesitarían repetir esa votación en la sesión formal. Pero había otra pregunta sobre cómo podían ejecutarlo, ya que los romanos le habían quitado al Sanedrín (ver com. “Mateo 26:59”) el derecho de imponer la pena capital, y esto sólo podía lograrse a través de Pilato. el gobernador (ver com. “Mateo 27:11”), que había venido desde su residencia habitual en Cesarea a Jerusalén, para asegurar el orden en la gran fiesta y atender cualquier punto administrativo que pudiera surgir. Probablemente luego acordaron hacer ante Pilato las acusaciones que realmente hicieron, a saber, que Jesús afirmó ser rey y prohibió el pago de tributo al César (Lucas 23:2) y que inquietó al populacho. (Lucas 23:5, Lucas 23:14) La acusación adicional de blasfemia (Juan 19:7) se atreverían en reserva. El texto Com. tiene ‘Poncio Pilato’, como en Lucas 3:1 Hechos 4:27, 1 Timoteo 6:13; pero ‘Pilato’ por sí solo probablemente sea correcto, según algunos de los mejores documentos.[1] En cuanto a Pilato y el término gobernador, ver “Mateo 27:11”.

Cuando lo hicieron, lo ataron . Sólo Marcos. También había estado atado cuando lo arrestaron en Getsemaní, Juan 18:12, Juan 18:24, pero las ataduras, naturalmente, se quitarían al menos en parte mientras lo mantuvieran en la casa. Naturalmente, se entiende que las personas que ataron a Jesús y se lo llevaron no fueron los principales sacerdotes y los ancianos (Mateo 27:1), sino los funcionarios que cumplieron sus órdenes. La Mishná ordena (“Sanh.”, VI., 1) que a la sentencia le siga la ejecución, mientras el tribunal permanece en sesión para escuchar cualquier nueva evidencia que pueda presentarse a favor del criminal, o cualquier prueba razonable. apelación que podrá hacer, en el camino, para un nuevo juicio. Pero aquí “se levantó toda la compañía y lo llevaron ante Pilato”. (Lucas 23:1, Rev. Ver.) Todavía no estaba en camino a la ejecución, y no es necesario que el Sanedrín se reúna. [Traducción automática de la obra de Broadus]

II. Mateo 27:3-10. El triste destino de Judas. No se encuentra en los otros evangelios, pero compárese con Hechos 1:16-19. (a) Judas devolvió el dinero y se ahorcó. (Mateo 27:3-5.) Judas, quien lo había traicionado , ver en “Mateo 10:4” en cuanto a su historia anterior. Cuando vio que estaba condenado, es decir, que Jesús fue condenado por el Sanedrín. Quizás vio literalmente la procesión hacia la morada de Pilato y entendió que eso significaba que el Sanedrín lo había condenado. Esto debió haber ocurrido antes de la crucifixión, ya que sólo se menciona la condenación. Lo más natural es seguir la orden de Mateo y presentarlo ante el juicio de Pilato. Sin embargo, ese no es un punto de vista necesario, ya que Matt. Podría registrar la escena aquí para evitar una interrupción en la narrativa posterior. Los principales sacerdotes y los ancianos en general fueron con la procesión a Pilato (Lucas 23:1), pero es posible que algunos de ellos hayan ido de inmediato al Atrio de los Sacerdotes para supervisar los preparativos de la mañana para el culto. Los principales sacerdotes y los ancianos se mencionan en Mateo 10:3, con un artículo para ambos nombres (texto correcto), probablemente porque las dos clases estaban estrechamente asociadas en el Sanedrín y en otros lugares. Inv. 1 el artículo del original se repite debido a las palabras añadidas “del pueblo”. Se repitió , profundamente afligido y lamentado por su conducta, siendo la palabra metamelomai , muy diferente de metanoeo , que se usa para arrepentirse para salvación, ver com. “Mateo 3:2”; ver “Mateo 21:29”. Trajo de nuevo las treinta piezas de plata , ver “Mateo 26:15”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

En eso lo he traicionado , entregado , como en Mateo 26:2, ver en “Mateo 10:4” y ver en “Mateo 17:22”. Sangre inocente. La Rev. Ver., margen, ‘sangre justa'[1] probablemente sea correcta, pero no hay ninguna diferencia importante. La respuesta de los gobernantes fue desdeñosa. Compárese con Hechos 18:15.

En el templo , Rev. Ver., en el santuario . Pero es más probable que el texto de Com., ‘en el santuario’ sea correcto.[2] El santuario no es el edificio central o el templo propiamente dicho, ver en “Mateo 4:5” y ver en “Mateo 21:12”. Algunos han intentado establecer un uso ocasional y flexible para todo el recinto sagrado, pero sin éxito. Como no era sacerdote, hasta donde tenemos motivos para creer, Judas no tenía derecho a entrar en este edificio, ni siquiera en el patio de los sacerdotes que lo rodeaba. Debe haberse sentido desesperado e imprudente, de modo que se precipitó al patio de los sacerdotes, o al edificio mismo, y arrojó las monedas resonando al suelo del santuario. Si leemos “dentro”, en cualquier caso debe haber entrado en el tribunal, lo cual estaba igualmente prohibido. Y fue y se ahorcó . Vea la misma palabra en 2 Samuel 17:23 Tobit 3:10. En cuanto a las declaraciones adicionales en Hechos 1:18 y siguientes, ver más abajo.

En conexión con lo que se ha dicho de Judas en Mateo 10:4, Mateo 26:14, Mateo 26:24, se puede observar que nuestro Señor le dio a Judas una posición para la cual parece haber estado especialmente preparado por naturaleza. Ésa es para cualquier hombre la mejor tarea providencial, y sólo puede resultar diferente por su propia y grave culpa. (Compárese con Edersheim) Algunos críticos y literatos modernos, en vista del remordimiento y el suicidio de Judas, han tratado de construirle un carácter noble, aparentemente influenciados en parte por el amor a la paradoja, en parte por la piedad y la caridad, y en parte, es ser temido, por una baja estimación del pecado. Dicen que Judas, como los demás apóstoles, esperaba que Jesús estableciera un reino terrenal en el que, quien fuera más grande, pudiera aspirar a ser tesorero. Esta esperanza alimentaría a la vez su ambición y su codicia. Al ver que el Maestro rehuía establecer un reino mundano, estos escritores suponen que decidió dar un golpe diplomático; lo entregaría ante los gobernantes, y entonces Jesús se vería obligado a entregarse por la fuerza, tal vez por milagro, y no tardaría más en asumir el trono mesiánico. fue el inesperado y mortificante fracaso de este elevado plan lo que provocó en él un remordimiento tan intolerable. Ahora bien, que sólo ese era el objetivo de Judas, es una fantasía prohibida por la declaración expresa de Juan de que era “un ladrón”; (Juan 12:6) y de Jesús, mucho antes, que era “un diablo”; (Juan 6:70) y por las terribles palabras del Salvador (Mateo 26:24, Rev. Ver.) “¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Bueno sería para ese hombre no haber nacido”. A veces uno puede inclinarse a pensar que es posible que, junto con la baja avaricia que aceptaba una pequeña recompensa por la traición, hubiera en su mente vagas esperanzas de que de alguna manera Jesús escaparía y todo saldría bien. Vea un excelente artículo en esta dirección escrito por Park en “Bib. Dic.”, Amer. Ed., vol. 2, página 1498 y siguientes. Pero es difícil suponer que los elevados objetivos indicados anteriormente hayan sido perseguidos por un ladrón y un traidor; y la mayoría de los críticos en cuestión han considerado necesario que su teoría menosprecie las declaraciones del Evangelio. Parece mucho más probable que, tomando literalmente las predicciones del Salvador de que sería crucificado, y percibiendo la creciente enemistad y el propósito fijo de los gobernantes, Judas estuviera decidido a salvar lo que pudiera del naufragio, como el final de su curso de vida. pequeño peculado, y como algún consuelo por las esperanzas arruinadas con respecto al reino y su tesoro. También puede ser que estuviera enojado por la reprimenda durante la cena en Betania (ver com. “Mateo 26:10″s), y mucho antes insatisfecho al darse cuenta gradualmente de cómo Jesús proponía la renuncia a sí mismo y llevar la cruz en lugar del yo mundano. -engrandecimiento. En cuanto a su fin, sabemos que los hombres a menudo trazan planes para algún acto vil de manera soñadora, melancólica y hosca, y cuando se ha consumado,Al despertar y darse cuenta de lo que han hecho, se llenan de vanos arrepentimientos y remordimientos. Fácilmente podría haber sido así con Judas y, por lo tanto, su remordimiento y suicidio no son en lo más mínimo inconsistentes con haber sido un ladrón de poca monta y un traidor vergonzoso. Pilato, Pedro y Judas. Dejemos que esto nos ayude a comprender la pecaminosidad de la naturaleza humana y la terrible culpa del pecado, y podremos apreciar mejor la necesidad, el significado y el poder de la cruz.  [Traducción automática de la obra de Broadus]

(b) Cómo se dispuso del dinero. (Mateo 27:6-10.) Para ponerlos en la tesorería, la (palabra hebrea tomada prestada del griego), donde se depositaba cada (ver en “Mateo 15:5”) o artículo consagrado. (Compárese con Josefo “Guerra”, 2, 9, 4.) 
No es lícito…. porque es el precio de la sangre. Se supone que esto se infirió de Deuteronomio 23:18. El dinero ya había deshonrado el templo al ser arrojado al suelo. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Y consultaron , probablemente unas horas o incluso días después, cuando tuvieron más tiempo para pensar en un asunto tan pequeño. 
El campo del alfarero , del que se habla como se conoce con ese nombre. 
Para enterrar a extraños en . Esta fue una caridad despectiva, probablemente refiriéndose a los gentiles que murieron en Jerusalén, ya que no habrían estado dispuestos a enterrar a ningún judío en un lugar que estuviera manchado de profanación. [Traducción automática de la obra de Broadus]

El campo de la sangre . Hechos también da el término arameo Aceldama. La tradición que fija el lugar de Aceldama en la ladera del valle de Hinom, al sur de Jerusalén, se remonta a Jerónimo (“Onom”). mientras que Eus. Parece ubicarlo al norte. Compárese con Robinson”, Biblia. Res.”, y una sorprendente descripción en “Illustrations of Scripture” de Hackett. Hasta el día de hoy , muestra que este Evangelio fue escrito muchos años después de la crucifixión; sería mucho más natural en el año 60 d.C. que en el 40 d.C.

El relato en Hechos 1:18 f. difiere en varios puntos del aquí expuesto. (1) Mateo. dice que los principales sacerdotes ‘compraron el campo’; Hechos, ‘este hombre compró (adquirió) un campo’. Esta última es una expresión alta y perfectamente inteligible: todo lo que adquirió con su traición fue un campo. El dinero le compró un lugar de entierro; para él ese era el único resultado financiero de la inicua transacción. (2) Mateo. dice que “se ahorcó”; Hechos, “fallando precipitadamente, se partió por la mitad y todas sus entrañas se derramaron”. ¿Por qué deberían llamarse declaraciones inconsistentes? Supongamos que se ahorcara en el campo del alfarero, probablemente un lugar no cerrado, del cual a menudo se había obtenido arcilla de alfarero, como una fábrica de ladrillos, y por lo tanto no era costosa; y supongamos que la cuerda, o una rama de un árbol, se rompiera; y todas las declaraciones están contabilizadas. (3) Mateo atribuye el nombre campo de sangre al hecho de que fue comprado con el precio de sangre; Hechos, al hecho de que allí fue derramada su propia sangre. Todas las circunstancias (McClellan) debieron haber sido conocidas por los cristianos, que residieron en Jerusalén durante años después de su suceso, y sentirían un doloroso interés en toda la historia. Una de las razones de ese nombre no excluye la otra. Estas diversas explicaciones son artificiales, pero no muy, y ciertamente todas son posibles; y por lo tanto no se puede decir con justicia que los relatos sean increíbles porque sean contradictorios, ni que los escritores hayan sido informados erróneamente. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Entonces se cumplió . Para conocer el término ‘cumplido’, consulte “Mateo 1:22”; y para la frase “entonces se cumplió”, en lugar de “para que se cumpliera”, compárese con Mateo 2:17. Era natural evitar referir un crimen tan horrible al propósito divino. Hablado por , a través de , Jeremías , es decir, ‘por Dios a través de Jeremías’, ver com. “Mateo 1:22”; ver en “Mateo 2:17”. El precio … fue valorado … valoró . La misma palabra se usa en todo el griego; la repetición es dolorosamente impresionante. Com. Ver. debe necesariamente variar la traducción, ‘precio’, ‘valorado’, ‘valorado’; pero le fue mejor que Tyn., Cran., Gen., que tenía “precio”, “valorado”, “comprado”.

La profecía evidentemente se deriva de Zacarías 11:13 y, sin embargo, aquí se hace referencia a Jeremías. No puede haber ninguna duda sobre el texto. Agustín ya comenta que las pocas copias (latinas) que omitieron el nombre (como también lo hace Peshito), o lo sustituyeron por Zacarías, evidentemente intentaban eliminar una dificultad. Esta dificultad ha sido objeto de inmensas discusiones. Las principales teorías son las siguientes: (1) Error por parte de Mateo. Esta es aparentemente una solución muy fácil de Lutero, Beza, etc., y ahora es popular entre muchos, incluso Keil y Wright (sobre Zacarías). Pero seguramente algunos no han considerado las consecuencias que implica tal admisión. Las personas que buscan seriamente otra solución, o que admiten que no pueden encontrarla y reconocen silenciosamente una dificultad sin resolver, pueden ser tan honestas y amantes de la verdad como aquellos que con valentía imprudente cortan el nudo. (2) Orígenes y Eusebio sugirieron, y muchos han repetido, que podría ser un error de un copista original, lo que por supuesto es una mera suposición, pero tan probable como un error del evangelista. Morison compara ingeniosamente “la cepa del mosquito” en Mateo 23:24, lo que parece haber sido un desliz de la pluma o un error tipográfico en la edición original de King James. (3) La noción (Origen, Jerónimo, Ewald y otros) de que fue tomado de algún escrito apócrifo atribuido a Jeremías es arbitraria y no vale la pena discutirla. (4) Mede sugirió, seguido por Turpie, Wright y otros, que Jeremías pudo haber sido el autor de Zacarías 9-11. Esto coincidiría en parte con la teoría reciente sobre la autoridad dividida de ese libro; pero la teoría sostiene, por razones internas, que el autor debió pertenecer a la época de Miqueas e Isaías. La visión de Mede es apenas posible. Morison bien dice que sería “un anacronismo crítico” suponer que Mateo indique de esta manera la autoría compuesta del libro. (5) Lightfoot cita el Talmud diciendo que, en el antiguo orden de los libros proféticos, Jeremías estaba en primer lugar. Entonces él piensa que Mateo ha citado de la colección profética general como el Libro de Jeremías; compare los Salmos de David, los Proverbios de Salomón. Esto es muy ingenioso. Pero no se encuentra ninguna cita similar en el Nuevo Testamento. Hengstenberg y Cook (“Bib. Comm.”) notan el hecho de que sólo Jeremías, Isaías y Daniel son citados por su nombre en los Evangelios, siendo Zacarías varias veces citado o mencionado en los Evangelios. , y muchas veces en el Nuevo Testamento, pero nunca nombrado. (6) Hengstenberg piensa que así como los profetas posteriores a menudo reproducen predicciones anteriores, lo mismo ocurre con Zacarías. Estaba aquí realmente reproduciendo Jeremias 18:2 y Jeremias 19:2, y Matt. Se refiere intencionalmente a la fuente original, aunque adopta principalmente la forma posterior. Esta teoría está hábilmente argumentada en la “Cristología” de Hengstenberg, y Kliefoth tiene una teoría similar aunque distinta (ver Wright). Además del hecho mencionado anteriormente de que a Zacarías se le cita con tanta frecuencia pero nunca se le nombra, Hengst. nota también que Marco 1:2 f.se refiere a Isaías lo que proviene en parte de Malaquías, dando crédito al mayor y mayor profeta por el conjunto, siendo las dos predicciones similares. En general, esta última parece la teoría más satisfactoria; pero algunas de las otras son posibles, incluso plausibles. Si no estamos del todo satisfechos con alguna de estas explicaciones, será mejor que dejemos la cuestión tal como está, recordando cuán leves circunstancias desconocidas podrían resolverla en un momento, y cuántas dificultades antes celebradas han sido aclaradas en el progreso gradual de la Biblia. conocimiento. Compárese con Mateo 20:29, Mateo 23:35.

En Zacarías 11:13 el profeta en visión es un representante de Jehová actuando como pastor de Israel. El rebaño se porta tan mal que el pastor exige que renuncie a su salario. El pueblo (rebaño) le muestra desprecio valorándolo en treinta siclos, el precio de un esclavo. Jehová le dice al pastor: “Arrojalo al alfarero, el glorioso precio con que ellos me valuaron”. El profeta añade: “Y tomé las treinta monedas de plata y las arrojé en la casa de Jehová al alfarero”. De la misma manera, Jesús es valorado despectivamente por los representantes de Israel en treinta siclos, y esto es arrojado a la casa de Jehová, y va a un alfarero para comprar su campo. Los dos casos son similares tanto internamente como en puntos externos sorprendentes, y el evangelista declara que tienen una relación profética. Compárese con Mateo 1:23, Mateo 2:17 y siguientes: Ewald, Bleek, Meyer y otros sostienen que el hebreo no significa “alfarero”, sino “tesoro”. Cambian las vocales y forman una palabra desconocida, y piensan que esto es requerido por las palabras subsiguientes ‘en la casa de Jehová’. Basta decir que el dinero que flotaba en el templo fue al alfarero. Stone ha sugerido la hipótesis artificial, pero no imposible, de un alfarero que tenía una tienda en el patio del templo y abastecía el templo, y que era propietario del terreno que se compró.

En cuanto a la forma de la cita, Mateo deja aquí el texto de septiembre. y hace cambios considerables en las expresiones del hebreo, pero sólo aquellos que resaltan más claramente el significado que, si consideramos el pasaje como profético, realmente transmite el hebreo. Compárese con Mateo 2:6. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Mateo 27:11-31. Jesús juzgado por Pilato. Se encuentra también en Marcos 15:2-20 Lucas 23:2-25 Juan 18:28 a Juan 19:16. Lucas aquí da mucho, y Juan aún más, de temas que no se encuentran en Mateo. y Marcos; mientras Matt. Tiene dos puntos notables que no se encuentran en los demás, a saber, Juan 19:19 y Juan 19:24 f. Esta sección de Mateo se divide en Juan 19:11-14, Juan 19:15-18, Juan 19:19, Juan 19:20-23, Juan 19:24; Juan 19:26-31.

I. Mateo 27:11-14. Pilato no encuentra motivos de condena

Y Jesús se presentó ante el gobernador , es decir, Pilato. (Mateo 27:2)

Era la madrugada. (Mateo 27:1; Juan 18:28) El lugar estaba en el Castillo de Antonia, en la esquina noroeste del área del templo, o en el gran palacio de Herodes el Grande, en el lado occidental de la ciudad, cerca del actual puerta de Jaffa; Actualmente no parece posible decidir entre las dos localidades. La palabra griega traducida “gobernador” es un término general que significa líder, gobernante, gobernador en general, como en Mateo 10:18, 1 Pedro 2:14, y frecuentemente se aplica a un procurador romano, como a lo largo de este y los siguientes capítulos, y en Hechos 24:1 a Hechos 26:32; sólo a veces en Josefo.

Cuando Arquelao fue desterrado en el año 6 d.C. (compárese arriba, final del capítulo 2), Judea y Samaria se convirtieron en provincia romana, gobernada por un procurador, que residía en Cesarea como capital política, y visitaba Jerusalén en ocasiones, especialmente en el tiempo de las grandes fiestas. El sexto procurador, 26-36 d.C., fue Poncio Pilato, quien, además del Nuevo Testamento y Jos., es mencionado por Tácito (“Ann.”, 15, 44), “Christus, en el reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato”. No sabemos nada de la historia de Pilato antes de asumir su cargo. En los probablemente cuatro años que llevaba ostentando el cargo, se había vuelto muy odioso hacia los judíos al ignorar sus convicciones y sentimientos religiosos. Encontramos mención de cuatro casos, todos aparentemente pertenecientes a este período temprano. (a) Al trasladar su ejército de Cesarea a Jerusalén para pasar el invierno, envió por la noche algunas insignias con bustos de César, mientras que los gobernadores anteriores habían utilizado otras insignias al entrar en Jerusalén, por respeto a los sentimientos judíos contra las imágenes talladas. Multitudes del pueblo fueron a Cesarea y continuaron durante cinco días y cinco noches sus incesantes súplicas para que se retiraran estas imágenes, a las que él se negó porque le parecería un insulto a César. Al sexto día hizo entrar soldados que amenazaban con matar a los suplicantes; pero se postraron y desnudaron sus gargantas ante las espadas desenvainadas, diciendo que con gusto morirían antes que permitir la transgresión de la ley; entonces cedió y ordenó que se devolvieran las imágenes (Josefo, Ant., 18, 3, 1; Guerra, 29, 2-4). (b) Filón, al instar a Cayo Calígula a seguir el ejemplo de Tiberio, cuenta que una vez Pilato ofreció en el palacio de Herodes algunos escudos de oro, sin figuras, pero inscritos, y después de mucho tiempo obstinadamente rechazando las súplicas del pueblo, recibió órdenes de Tiberio en Roma para eliminarlos. Véase esa curiosa obra, escrita poco después del año 40 d. C., “Embajada ante Cayo” de Filón, sec. 38. (c) Usó el tesoro sagrado llamado Corbán (Marcos 7:11) para construir un acueducto de casi cincuenta millas de largo. A su regreso a Jerusalén, el pueblo se reunió alrededor de su tribunal con fuertes gritos, y él envió entre ellos soldados, que los golpearon salvajemente con palos, matando a muchos, mientras que otros murieron pisoteados en la huida; y así en ese caso triunfó (Josefo “Guerra”, 2, 3, 9). (d) Mató a ciertos galileos mientras ofrecían sacrificios en el templo, de modo que su sangre se mezcló con la sangre de sus sacrificios, lo que hizo que los judíos sintieran una horrible combinación de crueldad y profanación. (Lucas 13:1) No debemos sorprendernos de que Josefo no tenga cuenta de esto, porque Filón habla de los “asesinatos sucesivos sin juicio” de Pilato, declarando que temía cualquier apelación a Tiberio, menos aún que la embajada también acusara su “aceptación de sobornos”. , saqueos, ultrajes e insultos desenfrenados, crueldad continua y sumamente dolorosa”, y lo caracteriza como “inflexible, obstinado, duro y maligno.Estos hechos y declaraciones nos prepararán para comprender las relaciones de los acusadores y el juez en el juicio de Jesús ante Pilato. Hay que añadir que seis años más tarde el procónsul de Siria, que era superior del procurador, al quejarse de su crueldad hacia ciertos samaritanos, lo envió a Roma, a donde llegó después de la muerte de Tiberio (“Ant.” 18, 4, 1f.). Eusebio dice (“Hist.” II, 7), que “en tiempos de Cayo (37-41 d.C.) Pilato cayó en tan grandes desgracias que se suicidó”. Justino Mártir, Tertuliano y Eusebio afirman que Pilato hizo un informe oficial a Tiberio sobre el juicio de Jesús; pero esto ahora sólo está representado por escritos incuestionablemente espurios.

Juan relata cómo Pilato salió del pretorio porque los gobernantes no querían entrar y preguntó: “¿Qué acusación presentáis contra este hombre?” Ellos respondieron que era un malhechor. Cuando Pilato les ordenó que lo tomaran y lo juzgaran ellos mismos, dijeron: “A nosotros (enfático) no se nos permite matar a nadie”; y, entonces Pilato supo que tramaban una acusación grave. Debe haber oído hablar repetidamente de Jesús durante los últimos tres años, de las grandes multitudes que lo seguían y de los milagros reportados, pero también que parecía no tener objetivos políticos. Lucas (Rev. Ver.) cuenta que dijeron: “Encontramos a este hombre pervirtiendo nuestra nación, y prohibiendo dar tributo al César, y diciendo que él mismo es el Cristo, un rey”. Mantuvieron en reserva la cuestión puramente religiosa (Juan 19:7) y presentaron acusaciones políticas, como las únicas que apropiadamente concernían a un gobernador romano (compárese con Hechos 18:12-17) y éstas del tipo más serio. Ahora bien, en los procesos romanos (Keim) se concedía gran importancia a la confesión del acusado. En consecuencia, Pilato hizo la pregunta de Mateo, Marcos, Lucas y Juan: ¿ Eres tú el rey de los judíos? Esto en Mateo y Marcos requiere que los judíos digan algo que lo explique, lo que Juan y Lucas ofrecen. ‘Tú’ es enfático y se expresa por separado en griego. Tú dices , es decir, dices lo que es verdad (compárate con Mateo 26:25). Juan muestra que esta pregunta y respuesta fueron dichas en privado dentro del pretorio (Juan 18:33) y que Jesús explicó: “Mi reino no es de este mundo”. Hemos visto en Mateo 25:34 cómo nuestro Señor últimamente había estado hablando de sí mismo a los discípulos como rey, y en Mateo 26:64 cómo ante el Sanedrín se declaró a sí mismo el Mesías y, por tanto, rey. Probablemente sea a esta confesión de que él era el rey de los judíos a la que Pablo se refiere en 1 Timoteo 6:13, Rev. Ver.: “Cristo Jesús, el cual ante Poncio Pilato fue testigo de la buena confesión”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Cuando estaba siendo acusado , o “mientras estaba siendo acusado”. 
Por los principales sacerdotes y los ancianos , hablando primero uno, y luego otro. Esto probablemente fue antes y después de la entrevista privada de Pilato con él. A nunca , o, ni siquiera a una palabra , es la traducción literal. La protesta de Pilato (Mateo 27:13) parece haber sido amable. El silencio absoluto de los acusados ​​parecía maravilloso. (Mateo 27:14). Un escritor romano dice: “El silencio es una especie de confesión”. ¿Quiso Jesús confesar así la acusación como verdadera? Había algo en él que no incitaba al gobierno a pensar así. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Cuantas cosas . El griego puede significar cuántos o cuán grandes; de hecho, puede incluir ambos: qué masa de cosas. ¿Podemos ver las razones de este notable silencio, tanto ante la corte romana como ante la judía? (Mateo 26:63) (1) Ya ha sido condenado por el Sanedrín por blasfemia. Su muerte es una conclusión inevitable para ellos, y Pilato está encadenado por sus propias malas acciones pasadas y debe ceder a sus deseos. No servirá de nada hablar; Sería arrojar perlas a los cerdos. El único cargo que necesitaba explicación a Pilato se lo explicó en privado. (2) Ha llegado la crisis de su ministerio, ahora llega su ‘hora’. Durante dos años ha evitado prudentemente excitar la hostilidad de sus enemigos y el fanatismo de sus amigos. Pero no hay motivo para retrasar más la inevitable colisión. Ha terminado su obra de enseñanza, su vida de humillación, y llega la hora de ser glorificado. (Juan 12:23, Juan 17:4) (3) Su muerte no sólo es inevitable, sino necesaria, y ahora se somete voluntariamente a ella. (Juan 10:17 sigs.) Una oración al Padre podría detenerlo, pero Él no orará así. (Juan 12:27 Mateo 26:53) El pensamiento de esta hora ha sido durante mucho tiempo una carga para su alma (Lucas 12:50) y anoche su llegada le costó una larga y dolorosa lucha en el huerto; pero ahora está dispuesto a endurecer la cruz, despreciando la vergüenza, por el gozo que se le presenta. (Hebreos 12:2)

Lucas y Juan informan aquí que Pilato declaró que no encontraba falta alguna en el acusado. (Lucas 23:4 Juan 18:38) De modo que el juicio que tenía ante sí había sido hasta el momento un fracaso. Pero los gobernantes judíos (Lucas 23:5, RV) “eran los más apremiantes, diciendo: Alborotan al pueblo, enseñando por toda Judea, y comenzando desde Galilea hasta este lugar”. Así Pilato supo que el acusado era galileo. Aprovechó este hecho como una perspectiva de escapar de esta prueba desagradable y, al mismo tiempo, de conciliar a Herodes Antipas, el tetrarca de Galilea, con quien había estado enemistado. Entonces envió a Jesús a Herodes, que había venido a Jerusalén para la fiesta. (Lucas 23:7-12) Esta constituyó la segunda etapa del juicio romano. Pero si bien logró conciliar a Herodes, el gobernador no logró eludir la responsabilidad de la investigación. Jesús también guardó silencio ante Herodes y fue devuelto sin haber hecho nada.  [Traducción automática de la obra de Broadus]

II. Mateo 27:15-18. Pilato intenta liberar a Jesús. Marcos 15:6-10 Lucas 23:13-16 Juan 18:39 f. Convocando a los gobernantes y al pueblo, el procurador declaró (Lucas) que él, y también Herodes, no habían encontrado falta en este hombre en lo que se refería a la acusación. Entonces propuso una especie de compromiso: “Por tanto, lo castigaré y lo soltaré”. Esperaba que esta cantidad de castigo pudiera satisfacer la hostilidad de los acusadores. En esa fiesta , Rev. Ver., la fiesta, fiesta por fiesta, cada vez que ocurría una fiesta; pero la referencia probablemente sea a la Pascua y no a todas las fiestas. El gobernador solía soltar al pueblo multitud . Se trata más bien de una costumbre romana que judía, pero su origen es bastante desconocido. Los déspotas a menudo han encontrado que alguna liberación de prisioneros es popular entre la mayoría. Un , uno , prisionero . Este es claramente un numeral, y no un artículo indefinido, cf. Mateo 26:69.  [Traducción automática de la obra de Broadus]

Tenían , a saber, el gobernador y aquellos asociados con él en tales asuntos. 
Barrabás . La insurrección contra los romanos cuando se nombró por primera vez un procurador había dejado algunos ladrones populares, a quienes se consideraba patriotas (compárese con Mateo 22:17). No es improbable que Barrabás fuera uno de ellos. No sólo era “un ladrón” (Juan 18:40), sino que había provocado una insurrección en la ciudad, durante la cual él y sus seguidores habían cometido asesinatos. (Marcos 15:7 Lucas 23:19) Estos hechos explican que Mateo lo llame prisionero notable , o ‘prisionero de marca’. También es probable que los dos ladrones crucificados con Jesús fueran seguidores de Barrabás, de modo que el Salvador literalmente “tomó su lugar”. Jesús fue acusado falsamente de sedición y un hombre realmente culpable de sedición fue puesto en libertad. El nombre Barrabás aparece con frecuencia en el Talmud y significa ‘hijo de Abba’ o ‘hijo de un maestro’, siendo común llamar a un rabino ‘padre’. (Mateo 23:9) Compárese con Barjonah, (Mateo 16:17) Bartolomé. (Mateo 10:2.) El nombre podría significar simplemente ‘hijo de su padre’, pero probablemente no sea así. Algunos documentos dan en Mateo 26:16 y Mateo 26:17, o solo en Mateo 26:17, ‘Jesús Barrabás’. Todo el mundo considera que ésta es una lectura interesante, pero la evidencia es demasiado escasa para justificar su aceptación, como lo hacen Fritz, Meyer, Farrar y otros. Tregelles ha demostrado cómo pudo haber surgido por un error al copiar; ver también Tisch. y WH, aplicación [Traducción automática de la obra de Broadus]

¿A quién queréis que os suelte? Juan también afirma, y ​​Lucas da a entender, que Pilato sugirió la liberación de Jesús. Marcos (Marcos 15:8) al principio parece que proviene del pueblo. Pero sólo afirma que la multitud que se agolpaba en ese momento se acordó de la costumbre de Pilato, cosa muy natural al presentarse ante el tribunal temprano el primer día de la fiesta, y Pilato tomó la idea y preguntó si querían que soltara a Jesús. . 
Por envidia lo habían entregado . Marcos distingue cuidadosamente: Pilato se dirigió a “la multitud” y “percibió que por envidia los principales sacerdotes lo habían entregado”, RV. Sus celos surgieron del temor de que una persona que afirmaba ser el Mesías interfiriera con su popularidad y poder. Pilato bien podría suponer que la multitud sentiría poca simpatía por este sentimiento. 
O Jesús, que se llama Cristo . Generalmente encontramos ‘el Cristo’, el Mesías, ver com. “Mateo 2:4”; pero aquí, como en Mateo 1:1, Mateo 1:16 y probablemente en Mateo 16:20, es simplemente ‘Cristo’, un nombre propio. [Traducción automática de la obra de Broadus]

III. Mateo 27:19. Mensaje de la esposa de Pilato. Esto se encuentra sólo en Mateo. El tribunal era una silla especial, a menudo llevada por un funcionario romano de rango, y colocada como asiento de justicia frente a su tienda o casa, sobre un “pavimento” elevado, teselado o mosaico.

Los romanos hacían ostentación de la publicidad en los juicios, a diferencia de las investigaciones secretas. Compárese (Keim) el caso del procurador Floro, quien en el año 66 d. C., después de pasar la noche en el palacio de Herodes, “al día siguiente colocó frente al palacio un tribunal y se sentó; y los principales sacerdotes y los hombres poderosos y todo lo más distinguido de la ciudad estaban junto al tribunal”. (Josefo, “Guerra”, 2, 14, 8.) Esta curiosa interrupción de la esposa de Pilato dio tiempo a los gobernantes para moverse entre la multitud y persuadirlos de que preguntaran por Barrabás. (Mateo 27:20.) Lo sugiere Edersh. (compárese arriba en Mateo 26:47) que una fuerza tan grande como una cohorte, comandada por un quiliarca, no podría haber sido proporcionada a los gobernantes para la captura de Jesús sin la autoridad de Pilato. Esto explicaría el hecho de que la esposa de Pilato sabía lo que estaba pasando y se sentía angustiada y ansiosa. No tengas nada que ver con ese justo ; la misma construcción griega que en Mateo 8:29 Juan 2:4. Este día en el sentido judío, comienza al atardecer. No hay nada aquí que indique una influencia divina en relación con el sueño, y puede explicarse por causas naturales. Naturalmente, el mensaje aumentaría la renuencia del gobierno a condenar a los acusados. Una tradición, con poco apoyo, da a la esposa de Pilato el nombre de Procla o Claudia Procula. De la misma manera, los dos ladrones, el centurión, etc., han recibido nombres tradicionales, que interesan a algunas mentes, pero que no tienen ningún valor real. En el año 21 d. C., se propuso en el Senado romano que ningún magistrado provincial debería estar acompañado por su esposa, como se había vuelto común; pero el movimiento fracasó. Tácito (“Ann.”, III., 33-35) ofrece un resumen de los argumentos de ambos lados. [Traducción automática de la obra de Broadus]

IV. Mateo 27:20-23. El pueblo elige a Barrabás en lugar de a Jesús Marcos 15:11-14 Lucas 23:18-23 Juan 18:40. 
Los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud , mientras Pilato estaba ocupado con el mensaje de su esposa. Observen que 
una gran multitud de personas se había reunido frente al pretorio. Los judíos siempre han sido políticos hábiles. El celo popular por Jesús como el Mesías evidentemente se había enfriado, y probablemente porque ya durante cinco días desde la entrada triunfal no había hecho nada para establecerse como rey. Los astutos demagogos podrían decir que el tribunal supremo había juzgado a Jesús y lo encontró impostor y blasfemo, que merecía morir, y esperaban que Pilato lo crucificara. Si Barrabás estaba asociado con tradiciones patrióticas, como supusimos (en Mateo 27:16), era fácil despertar la buena voluntad popular hacia él. Compárese con los ladrones griegos modernos bajo el dominio turco. Marcos, Rev. Ver., dice: “los principales sacerdotes alborotaron a la multitud”, un término fuerte que indica que provocaron en ellos un sentimiento excitado, a favor de Barrabás o contra Jesús, o probablemente ambos. ‘Persuadidos de que preguntaran’, es una construcción no final, explicada en Mateo 5:29. —Alejandro: “Esta preferencia deliberada de un hombre malo a uno bueno, de un criminal justamente condenado a uno a quien incluso Pilato reconoció como inocente, habría sido suficiente para marcar la conducta de los sacerdotes con infamia. Pero cuando a esto añadimos que preferían un asesino al Señor de la vida, un rebelde y ladrón a un profeta, a su propio Mesías, más aún, al mismo Hijo de Dios encarnado, esta perversidad parece casi increíble y completamente irreconciliable con rectitud de propósito y convicción sincera”. Compárese con la sorprendente declaración de Pedro en Hechos 8:13-15. Como consecuencia de esta hábil persuasión de los gobernantes, las multitudes ‘creadas’ (Lucas y Juan) gritaron la petición. [Traducción automática de la obra de Broadus]

¿Qué haré entonces con Jesús, el que se llama el Cristo? Quiere que observen (Alex.) que el efecto de elegir a Barrabás es dejar a Jesús en peligro, esperando que este pensamiento los lleve a cambiar la petición. 
Todos le dicen: Sea crucificado. La indicación en este sentido probablemente la habían dado los gobernantes a la multitud. De esta manera podrían hacer que su muerte fuera ignominiosa, para romper su dominio sobre la admiración popular; y también podría tener una excusa para decir en el futuro, si se quejaran, que no fue su acto sino el de los romanos, como algunos judíos sostienen ansiosamente ahora. No sabían que, bajo una Providencia dominante, estaban provocando una forma de muerte más adecuada para la expiación, que implicaba “derramamiento de sangre” y causaba heridas que serían marcas de identificación después de la resurrección, sin las angustiosas mutilaciones causadas por la lapidación. En cuanto al término ‘crucificado’, ver “Mateo 16:24” y ver “Mateo 27:35”.[Traducción automática de la obra de Broadus]

¿Por qué, qué mal hizo? A Pilato no le agradaban los gobernantes y comprendía sus celos hacia Jesús. (Mateo 27:18.) Y cuando sus propios intereses o pasiones no estaban involucrados, tenía cierto sentimiento de justicia romana. Entonces protesta ante la multitud. Lucas nos dice que declaró: “No encuentro en él causa de muerte”, BU Ver., y lo propuso por segunda vez (Lucas 23:16, Lucas 23:22) como una especie de compromiso que podría satisfacer a los enemigos de Jesús: “Por tanto, lo castigaré y lo dejaré ir”. Todo esto, como dice Chrys. dice, fue una conducta débil y poco viril; ver “Mateo 27:24”. Pero fueron los que más gritaron , o más . Una garganta excitada suele ser más bulliciosa cuanto menos razón tiene. Compárese con Hechos 19:34. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Pilato intenta traspasar la responsabilidad y el pueblo la asume. Esto lo registra Matt. sólo.— Vio que no podía prevalecer en nada , que no hacía ningún bien con sus sugerencias. ¿Por qué el hombre de poder era tan impotente? ¿Por qué no podía decir Fiat justitia, ruat caelum? [Que se haga justicia, si se caen los cielos]. Evidentemente estaba muy ansioso por evitar condenar a los inocentes, porque hizo seis esfuerzos distintos para escapar de la dificultad: (1) enviar a Jesús a Herodes; (2) sugerir que podría ser liberado según la costumbre; (3) proponer un compromiso azotando y liberando, Lucas 23:22 sigs.; (4) lavarse las manos y declinar responsabilidad; (5) proponer entregar el caso a los gobernantes judíos, Juan 19:6; (6) apelar y protestar antes de pronunciar sentencia, Juan 19:14 f. Pilato no era un hombre de molde heroico, pero era “obstinado y obstinado”. ¿Por qué no pudo hacer lo que tanto deseaba? Estaba enredado en sus propias malas acciones anteriores, ver com. “Mateo 27:11”. Había hecho que los gobernantes y el pueblo lo odiaran profundamente, para que estuvieran contentos de tener una excusa para denunciarlo ante Tiberio; y sabía que el emperador celoso y suspicaz tardaría en pasar por alto la acusación de haber dejado ir a alguien que decía ser rey. Pilato estaba débil ahora porque antes había sido malvado. Como muchos políticos, su historial pesaba sobre su conciencia. Se hizo o estaba surgiendo un tumulto . Los romanos deseaban dos cosas en las provincias: tributo y paz. Un gobernador exitoso era aquel que mantenía todo en silencio, y el tumulto popular era muy desagradable, por ser problemático y costoso, si no peligroso. Se lavó las manos delante de la multitud . La ley de Moisés había dirigido esta ceremonia en un caso peculiar de verdadera inocencia; (Deuteronomio 21:6-9) se extrajo una imagen de él en Salmo 26:6. Pilato podría fácilmente familiarizarse con esta costumbre judía, que era en sí misma un símbolo muy natural. Inocente de la sangre de este justo , o justo . El texto más breve del margen Rev. Ver. probablemente sea correcto, “inocente de esta sangre”; no hay una diferencia importante, porque Pilato en otro lugar lo declara justo, Lucas 23:14; Juan 19:4. Pero el gobernador sí; no inocente.  Plump .: “Uno de los poetas populares de su época y de su país podría haberle enseñado la nulidad de semejante ablación formal”—

‘Almas demasiado fáciles, que sueñan con la inundación de cristal

Puede lavar la terrible culpa de la sangre.

—Ovidio, ‘ Rápido ‘: ii. 48. Y él mismo sintió que no era inocente, porque fue después que hizo los dos nuevos esfuerzos de Juan 19:4-16 para vencer la oposición de los judíos. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Entonces respondió todo el pueblo. No simplemente desaparecer; Fue un grito general. Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.   Jerónimo : “Una excelente herencia que los judíos dejan a sus hijos”. Josefo cuenta que en la insurrección contra Floro, alrededor del año 65 d. C., “muchos de los judíos fueron aprehendidos y llevados ante Fioro, quien primero los azotó y luego los crucificó”. Y Tito, durante el asedio del año 70 d. C., hizo que muchos fugitivos capturados, a veces quinientos por día, fueran “azotados y torturados en todas sus formas, y luego crucificados frente a las murallas…. Y era tan grande su número que no había espacio para las cruces, ni cruces para los cuerpos”. (“Guerra”, 2, 14, 9; 5, 11, 1.) [Traducción automática de la obra de Broadus]

Véase Mateo 27:26. Jesús entregado para ser crucificado. Marcos 15:15 Lucas 23:24 sig.; Juan 19:1. 
Azotado . La terrible flagelación romana llevó consigo a las provincias la palabra latina, que aquí se toma prestada del griego de Matt. y Marcos, y así en el siríaco (Pesh.) y copto (Memph.). Jerónimo comenta aquí que, según las leyes romanas, el que es crucificado será azotado primero. Húmedo. cita a escritores griegos, romanos y judíos que muestran que era común fregar antes de crucificar; compárese con José. arriba. La víctima era desnudada y atada a un pilar o poste, inclinándose hacia adelante para exponer su espalda por completo; el pesado látigo o correa a menudo contenía trozos de hueso o metal y desgarraba la carne temblorosa en una masa sangrienta. La ley de Moisés había dispuesto (Deuteronomio 25:3) que los azotes no debían exceder los cuarenta azotes, y la costumbre judía se aseguraba de esto deteniéndose en “cuarenta menos uno”; (2 Corintios 11:24) pero los azotadores romanos no estaban restringidos más que por la fuerza y ​​la inclinación. Deberíamos sentir una gratitud estremecedora por nuestra incapacidad de concebir las consecuencias de esta cruel imposición. 
Entregado , a algunos de sus soldados. (Mateo 27:27.) [Traducción automática de la obra de Broadus]

VI. Mateo 27:27-31. Jesús se burló del soldado y se lo llevaron para ser crucificado. Marcos 15:16-20; Juan 19:2-16. Los soldados del gobernador , los soldados romanos en asistencia inmediata. Rara vez eran italianos (Hechos 10:1), sino que procedían de todas partes del imperio. En este caso, es posible que hayan sido sirios o alemanes. 
Lleve a Jesús al salón común . En Rev. Ver., los revisores ingleses utilizaron el palacio. Esta no es la palabra traducida como “palacio” en Com. Ver. de Mateo 26:3, Mateo 26:58, Mateo 26:69, sino otro término, el pretorio romano (tomado prestado en griego), que denota la tienda o morada del supervisor. , el cuartel general del general. Los American Reviewers prefirieron sabiamente traducir proetorium . El juicio y los azotes habían tenido lugar delante del pretorio, en un amplio espacio abierto donde estaba colocado el tribunal y se reunía la multitud. Las burlas ocurrieron dentro del pretorio, y después Pilato sacó nuevamente al enfermo para volver a apelar al pueblo. (Juan 19:5, Juan 19:13) Y reunió a todo el grupo , o ‘cohorte’ ( margen , Rev. Ver.), comparar con Mateo 26:47. La expresión (Meyer) es, por supuesto, popular y no implica necesariamente que todos los soldados de la cohorte estuvieran presentes; pero era un número grande [Traducción automática de la obra de Broadus]

Y lo desnudaron . No cabe duda de que éste es el texto correcto; el de 
margen , Rev. Ver. (que difiere en griego solo por una letra) significaría que habiéndolo previamente despojado para los azotes, (Hechos 16:22) ahora le reemplazaron las vestiduras y luego le pusieron el manto escarlata. 
La túnica escarlata . Mark y John, ‘púrpura’. Los antiguos no discriminaban los colores con tanto cuidado como nosotros, y se cree que la púrpura real incluía todos los tonos, desde el azul cielo hasta el carmesí. El término aquí traducido como “túnica” denota una capa roja corta que usaban los funcionarios civiles y militares romanos. Naturalmente, los soldados tomarían esto como un sustituto burlón de la túnica púrpura de un rey; De hecho, un emperador romano podría usarlo. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Una corona de espinas . Sólo Marcos y Juan. La corona sería simplemente una guirnalda. No se puede determinar con certeza la planta empleada, pero lo más probable es que fuera la 
semilla de los árabes, “un árbol que se encuentra en todas las partes más cálidas de Palestina y alrededor de Jerusalén…. Las ramas flexibles son duras y adecuadas para formar una guirnalda, y las espinas son numerosas y afiladas” (Tristram, “Nat. Hist.”). Las espinas, por supuesto, eran desagradables para la frente, pero no excesivamente dolorosas, y probablemente se usaban más para burla que con crueldad. 
Una caña en su mano derecha , a modo de cetro simulado. 
¡Salve, Rey de los judíos! Los judíos se habían burlado de él considerándolo un futuro 
profeta ; (Mateo 26:68) aquí los romanos se burlan de él como si fuera un rey previsto. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Escupe sobre él (Marcos también), como lo habían hecho los judíos en su burla. (Mateo 26:67) 
Y tomando la caña, lo golpeó en la cabeza . Sólo Marcos. El tiempo de ‘golpear’ es imperfecto, un golpe continuo, y lo mismo en Marcos en cuanto al escupir también. Luego, restableciendo sus vestidos, 
lo llevaron para crucificarlo . Sólo Marcos, Lucas, Juan. Juan interpone un relato no dado por los otros evangelistas, de un esfuerzo renovado hecho por Pilato una y otra vez, para excitar la compasión popular y cambiar el resultado. Pero los astutos gobernantes judíos conocían su punto débil y su ventaja, y dijeron: (Juan 19:12) “Si a éste dejas ir, no eres amigo de César; cualquiera que se hace rey habla contra César”. Hemos visto (en Mateo 27:24) por qué Pilato se sintió impotente ante la presencia de este pensamiento. Y así sus últimos esfuerzos habían fracasado. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Mateo 27:32-56. Crucifixión de Jesús. Se encuentra también en Marcos 15:21-41 Lucas 23:26-49 Juan 19:17-37. En sus relatos de la crucifixión, Matt. y Marcos casi está de acuerdo en la selección y el orden del material, como lo han estado haciendo desde Mateo 19:1. Lucas da mucho de lo que no contienen, y la narración de Juan es casi toda adicional a las otras tres. El relato de Mateo se divide en Mateo 27:3, Mateo 27:2-34, Mateo 27:35-38, Mateo 27:39-44, Mateo 27:45-50, Mateo 27:51-56.—el tiempo de la la crucifixión estuvo fuera de toda duda entre las 9 a. m. y las 8 p. m., y probablemente en el año 30 d. C.; si es así, el día del mes probablemente fue el 7 de abril (Wieseler, p. 855, “Harm” de Clark, p. 291). En cuanto al lugar, consulte a continuación Mateo 27:33.

I. Mateo 27:32-34. Es conducido al lugar de la crucifixión y rechaza la bebida estupefaciente

Y cuando salieron , no del pretorio, sino de la ciudad, como lo muestra la declaración de Marcos y Lucas de que Simón “salía del campo”. Era costumbre y natural salir de la ciudad para las ejecuciones. (Números 15:35 sig; 1 Reyes 21:13 Hechos 7:58) Un hombre de Cirene . Cirene era un antiguo asentamiento griego en la costa de África, inmediatamente al sur de Grecia y al oeste de Alejandría. Al ser un lugar de mucho comercio, albergaba muchos judíos; El segundo Libro de los Macabeos (2 Macabeos 2:23) fue escrito originalmente por un tal Jasón de Cirene. La ciudad se menciona en Hechos 2:10, Hechos 6:9, Hechos 11:20, Hechos 13:1, todo lo cual va a mostrar que los judíos de Cirene eran numerosos; y visto a menudo en Jerusalén y sus alrededores. Simón por su nombre . El nombre muestra que era judío. Marcos añade: “el padre de Alejandro y Rufo”, quien por alguna razón debe haber sido muy conocido entre los cristianos en el momento en que Marcos escribió. No podemos decir si este era el Rufus de Romanos 16:13, siendo el nombre muy común. Marcos y Lucas declararon que Simón “salía del campo”, entrando a la ciudad cuando la procesión salía por la puerta; no había ninguna objeción a viajar en sábado festivo (ver com. “Mateo 27:39”). Obligado , más exactamente impresionado (Rev. Ver. margen ), una palabra peculiar empleada también por Marcos, y explicada anteriormente, ver en “Mateo 5:41”. Para llevar su cruz, Hemos visto en Mateo 16:24 que era costumbre hacer que el condenado llevara su cruz al lugar de la crucifixión. Meyer muestra que este era generalmente el poste vertical, la pieza o piezas transversales se llevaban por separado y se fijaban después de llegar al lugar; en algunos casos (Keim) el acusado llevaba la porción transversal, quizás en raras ocasiones la totalidad. Juan dice (Juan 19:17, RV) que Jesús salió cargando la cruz para sí. Así que debemos suponer que la carga resultó demasiado grande para alguien que había pasado una noche agitada y sin dormir, incluyendo la cena y el discurso de despedida, la agonía en Getsemaní, la aprensión y la serie de pruebas, las repetidas burlas y los terribles azotes romanos; y cuando caía bajo la carga o caminaba demasiado despacio para su conveniencia, los soldados usaban su poder para impresionar al primer hombre corpulento que encontraban. Lucas dice que “le pusieron la cruz para que la llevara después de Jesús”. Algunos piensan que esto significa que Simón caminaba detrás de Jesús, llevando un extremo del trozo de madera; pero la opinión más obvia probablemente sea correcta.—En el camino, Jesús fue acompañado (Lucas 23:27-32, RV) por “una gran compañía del pueblo y de mujeres”, que lo lloraban; y con tierna compasión rompió su tranquilo silencio para decir: “Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos”, y prosiguió con una insinuación de las calamidades nacionales venideras, que ahora entendemos fácilmente como refiriéndose a la destrucción de Jerusalén.

A un lugar llamado Gólgota, es decir, lugar de una calavera. En hebreo gulgoleth es “cráneo”, de una raíz que significa rodar, indicando la forma globular de un cráneo. Esto en arameo sería gulgoltha , que se encuentra en el siríaco de Jerusalén, y se contrae fácilmente, omitiendo cualquiera de las l , a gugoltha (siríaco pesh. y hark.), o golgotha , la forma que se encuentra en la mayoría de los documentos. Por lo tanto, la palabra significa simplemente calavera, y por eso Lucas (Lucas 23:33, versión Rev.) dice, “al lugar que se llama La calavera”, mientras que Mateo, Marcos y Juan tienen literalmente ‘lugar de la calavera’. La noción fue sugerida tempranamente (Jerónimo) de que esto denotaba un cementerio, o un lugar de ejecución, marcado por un cráneo o cráneos que yacían en la superficie. Pero la ley judía no permitía que los huesos permanecieran insepultos, y esto se habría observado cuidadosamente cerca de la ciudad. Así que debe haber sido (Cirilo de Jerus) una colina o roca redonda, algo parecida en forma a una calavera. Marcos, Lucas y Juan tienen el artículo definido griego, ‘al lugar’, que indica que era conocido con este nombre. Es común entre nosotros llamar cabeza a una cima redondeada de una montaña o de una colina, como “Cabeza de César” en Blue Ridge; comparar promontorio.

En el siglo pasado se sugirió (Herzog), y Robinson (“Biblical Researches”) y otros lo han establecido con justicia, que este no puede haber sido el lugar descubierto a petición de Helena, la madre de Constantino, y ahora cubierto por “la Iglesia del Santo Sepulcro”. El Gólgota estaba “fuera (o fuera) de la puerta”, (Hebreos 13:12) mientras “cerca de la ciudad”; (Juan 19:20) pero la Iglesia del Santo Sepulcro está muy dentro de cualquier posición probable de la muralla de la ciudad en el momento de la crucifixión. La reverencia que muchos sienten por todo lo que se ha creído durante mil quinientos años ha provocado una seria resistencia a esta conclusión, pero en vano; ver los resultados de las recientes exploraciones inglesas en Conder; I, páginas 361-371.—El sitio del Gólgota ha sido aparentemente bastante desconocido durante una generación y más. Pero Thenius, AD. 1849, e independientemente Fisher Howe, folleto sobre “The True Site of Calvary” (Nueva York, Randolph, 1871), sugirieron una teoría que últimamente ha sido adoptada por muchos. La extensión norte de Temple Hill, más allá de las murallas, se eleva hasta convertirse en una colina redondeada que se asemeja a la cima de una calavera, y se encuentra a unos sesenta pies sobre el nivel del terreno circundante. Un corte a través de la cresta para proteger el muro de ser comandado por mecanismos militares del enemigo, le da a esta colina redondeada una cara sur perpendicular, en la que se encuentra la entrada a una cueva llamada Gruta de Jeremías. Vista desde el Monte de los Olivos y desde otros puntos de buena vista, esta colina se parece sorprendentemente a una calavera, con una gran cuenca sin ojos. El corte que atraviesa la cresta debe haber sido antiguo, por necesidad militar, y la cueva probablemente también lo sea. La teoría es que este cerro era el Gólgota o Calvario. El sitio cumple todas las condiciones. Está fuera de la gran puerta norte, y cerca. La colina se eleva al lado, y su cima está a la vista, del gran camino del norte, que da paso a los transeúntes; (Mateo 27:39, Marcos 15:29) y los romanos estaban acostumbrados a crucificar en un lugar visible, para hacer más notable la lección. Está en una región rodeada de tumbas antiguas, lo que representa el jardín y la tumba de José. Y este sitio da cuenta de la tradición de una colina, el “Monte Calvario”, que se remonta al siglo IV. Una tradición judía señala esta colina como “el lugar de la lapidación”, es decir., el lugar habitual de ejecuciones. Y una tradición cristiana lo convierte en el escenario de la muerte de Esteban, luego por tradición ubicada en otros lugares. Esta teoría fue adoptada por el difunto obispo Gobat de Jerusalén, por el general (chino) Gordon, “Reflexiones en Palestina”, 1883, y por el profesor Sir JW Dawson, “Syria and Palestina”, 1885. Schaff lo prefiere. “Through Bible Lands” y Conder, ambos publicados en 1878 y defendidos por Edersh. Dra. Selah Merrill, Amer. Cónsul en Jerus., en “Andover Review”, noviembre de 1885, dice que “desde hace algunos años ha habido una convicción creciente” en este sentido y que “cientos de turistas cristianos visitan el lugar cada año, y pocos de ellos van No estoy convencido de que tanto los argumentos como la fuerte probabilidad estén a favor de” este punto de vista. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Dale a beber vinagre (o 
vino ) 
mezclado con hiel . Marcos, “vino mezclado con mirra”. El texto correcto en Mateo es claramente “vino”; probablemente fue modificado en muchos documentos para que coincida con Mateo 27:48 a continuación; y con Salmo 69:21. Talmud Bab. Dice (Lightfoot) que a los criminales que iban camino a la ejecución se les daba una bebida que consistía en vino mezclado con un poco de incienso para adormecerlos, y que según la tradición, las mujeres nobles de Jerusalén la proporcionaban a sus expensas. Esto puede estar conectado en nuestra mente con las “hijas de Jerusalén”, que con tristeza habían acompañado la procesión. (Lucas 23:27) El término ‘hiel’ en Mateo debe usarse generalmente para denotar cualquier sustancia amarga y nauseabunda, que en este caso sería algún narcótico vegetal amargo. Parecería (Keim, Plump.), que la palabra de Mateo a veces denota ajenjo; ver septiembre de Deuteronomio 29:18 Proverbios 5:4.  
Keim : “La bebida podría haberse preparado con amapolas o ajenjo. Simpson, el descubridor del cloroformo, pensó en el hachís, el extracto indio de cáñamo”. El Dr. A. Coles, “Life of our Lord in Verse” (Nueva York, Appleton), sugiere mandrágora, “que se dice que los antiguos empleaban como anestésico en operaciones quirúrgicas”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

II. Mateo 27:35-38. Es crucificado entre dos ladrones. Marcos 15:24-27 Lucas 23:32 sig.; Juan 19:18-22.

Y lo crucificaron. Para conocer los diferentes tipos de cruz, consulte los Diccionarios Bíblicos. No puede haber duda de que la cruz del Salvador tenía la forma que conocemos: un poste vertical con una pieza transversal a cierta distancia debajo de la parte superior y la inscripción colocada “sobre su cabeza”. Pero la cruz no era tan alta como la representación ordinaria, ya que la persona normalmente estaba a sólo uno o dos pies del suelo, y este sería especialmente el caso en Palestina, donde la madera era escasa. Las manos fueron clavadas a la viga transversal. A veces se extendía a lo largo del poste en ángulo recto; pero en otros casos constaba de dos partes inclinadas hacia arriba desde el poste, de modo que el cuerpo parecía colgar de las manos, aunque en realidad estaba sostenido por una clavija saliente. Los pies solían estar clavados al poste, no sabemos si juntos o por separado; pero lo más probable es que sea lo último. A veces se colocaban de manera que los soles descansaran contra el poste, pero en otros casos se colocaban sobre una proyección. Paulus y otros han sostenido que los pies de Jesús no fueron clavados, sino atados al poste o dejados sueltos. Pero el Salvador resucitado se identificó mostrando “sus manos y sus pies” (Lucas 24:39 y sigs.) y cierta supuesta evidencia antigua de que sólo las manos fueron clavadas en la crucifixión es confusa y muy compensada por declaraciones contrarias. (Ver Meyer, “Bib. Dict” de Smith. Ed. Amer., “Crucifixión” o Keim). No se puede determinar si el que sufría fue atado a su cruz antes o después de su elevación; el método parece tener variedad. El sufrimiento físico producido por la crucifixión era espantoso. La postura constreñida e inmóvil del cuerpo y de los brazos produciría gradualmente violentos dolores y calambres; los miembros traspasados ​​se inflamaron, produciendo fiebre y sed; Al verse impedida la circulación de la sangre, ésta se acumulaba en la cabeza y en los pulmones, causando gran malestar; el cuerpo se irá poniendo rígido gradualmente y las fuerzas vitales disminuirán por el agotamiento. (Ver Richter en Schaff.) El sufrimiento mental de nuestro Señor (Mateo 27:46) debe haber sido aún mayor; pero no debemos subestimar la física.

Una cruz de varias formas aparece como símbolo en varias religiones antiguas. Pero esto realmente no tiene nada que ver con el cristianismo, en el que la cruz no entró como símbolo, sino como hecho histórico. Las personas interesadas en los dudosos simbolismos mencionados pueden encontrar un relato de ellos en “Medieval Myths” de Baring-Gould y una declaración condensada en “Homiletic Review”, enero de 1886, pág. 76 y sigs.

Marcos nos dice (Marcos 15:25) que la crucifixión comenzó a “la hora tercera”, que poco después del equinoccio sería casi exactamente las 9 a. m. Juan 18:14 pareció por mucho tiempo contradecir irremediablemente esto, al decir “eran alrededor de las seis de la mañana”. hora” cuando Pilato estaba terminando el juicio. Pero ahora se adopta ampliamente la opinión de Wieseler y Ewald de que el Cuarto Evangelio cuenta las horas como lo hacemos nosotros, haciendo que la hora sexta sean las 6 de la mañana, y fácilmente podríamos suponer que los preparativos consumieron las tres horas intermedias. Farrar se opone enérgicamente a esta opinión (Apéndice a “La vida de Cristo”), pero McClellan le responde, p. 737 y sigs.; ver también Westcott sobre John. Todos los pasajes de Juan en los que se mencionan las horas del día pueden entenderse fácilmente de esta manera, y parece necesario para Juan 20:19, en comparación con Lucas 24:29, Lucas 24:36.—En este punto Lucas menciona (Lucas 23:34) que Jesús dijo: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen”. Todo el mundo siente que estas deben ser palabras de Jesús, y lo más probable es que sean genuinas como parte del Evangelio de Lucas, aunque es difícil explicar su ausencia en algunos documentos antiguos importantes.

Y repartió entre ellos sus vestidos, echando suertes. Juan explica en detalle que “hicieron cuatro partes, una parte para cada soldado”, habiendo un cuaternión o grupo de cuatro soldados designados para crucificar y custodiar a cada prisionero (compárese con Hechos 12:4), quienes naturalmente tomaron su ropa como requisito previo. . Juan también agrega que su ‘capa’ o túnica, la prenda interior (ver arriba ver en “Mateo 5:40”), “era sin costura, tejida desde arriba”, aparentemente una prenda costosa, y sin duda un regalo de afecto, y que no queriendo “entregar” esto, echaron suertes sobre ello; y que esto ocurrió en el curso de la providencia para que se cumpliera la Escritura (compárese arriba ver en “Mateo 1:22”), que dice: Repartieron mis vestidos entre ellos, y sobre mi vestidura echaron suertes. Esta cita de Salmos 22:18 fue introducida por algunos copistas en: Matt, dada en el v. 85 por documentos sin gran valor. El sentimiento judío requería (Mishna, Sanh., VI, 3) que la persona de alguien despojado cuando estaba a punto de ser apedreado no debía quedar completamente expuesta; y aunque la costumbre romana de la crucifixión era diferente, quizás podamos suponer que en este caso se tuvo en cuenta el sentimiento judío. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Y pusieron [1] sobre su cabeza su acusación escrita, siendo común poner sobre un crucificado una declaración de su crimen. No sabemos si en este caso, como en el descrito por Suetonio, el título nació antes que el criminal en la procesión. Juan dice (Juan 19:20, texto correcto) “fue escrito en hebreo, latín y griego”. El primero (arameo) era el idioma del pueblo, el segundo el de los gobernantes civiles, el tercero el de las relaciones generales en esa parte del mundo. No hace muchos años se excavó en Jerusalén una columna que llevaba una inscripción en estos tres idiomas. La inscripción en la cruz aparece en diferentes términos en los cuatro evangelios. Hemos visto que lo mismo ocurre hasta cierto punto con las palabras pronunciadas desde el cielo en el bautismo y la transfiguración, para mostrar más allá de toda duda que a los evangelistas no se les pide que digan siempre las palabras exactas. Es muy probable que la inscripción fuera verbalmente diferente en los tres idiomas; y se ha sugerido ingeniosamente (Westcott, “Int.” p. 328) que Juan, quien dice cuidadosamente, ‘y fue escrito’, etc., da la forma griega exacta, ‘Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos’. ,’ del cual Marcos sólo da el punto especial de acusación, ‘el Rey de los judíos’; y eso entonces Matt. tiene la forma hebrea y Lucas la forma latina. Esto es posible, pero el asunto tiene poca importancia, ya que la inscripción es sustancialmente la misma en todas las formas. Juan añade que el propio Pilato escribió la inscripción y se negó brevemente a modificarla cuando se le pidió. Se había visto obligado a ceder en el punto principal y estaba decidido a no ceder en este punto; ver en cuanto a su carácter ver en “Mateo 27:11”.

Luego estaban 
crucificados con él dos ladrones (ladrones) 
. Es muy probable que estos fueran camaradas de Barrabás (Mateo 27:16) que habrían estado aquí entre ellos si Jesús no hubiera tomado su lugar. Nuestro Señor había dicho la noche anterior (Lucas 22:37): “Esto que está escrito aún debe cumplirse en mí, y fue contado entre los transgresores”. (Isaías 53:12) Esto se cumplió sustancialmente al castigarlo como por transgresión; pero aún más sorprendentemente al asociarlo con transgresores reales. Wetstein da pasajes de escritores antiguos que muestran que la crucifixión era el castigo habitual por el robo. El idioma griego tiene dos palabras, 
kleptes ‘ladrón’ y 
leistes ‘ladrón’, que difieren mucho como nuestras palabras. El primero aparece dieciséis veces en el Nuevo Testamento, y en Com. Ver. este último se traduce cuatro veces correctamente como “ladrón”, pero once veces como “ladrón”; incluyendo todas las referencias a las dos personas crucificadas con Jesús, y también Mateo 21:13, Mateo 26:55. En Juan 10:1, Juan 10:8 la distinción se observa en la versión Com. Un mal resultado de esta traducción irregular ha sido que la gente leía “Barrabás era un ladrón” (Juan 18:40) y no se les ocurrió que estos dos eran como él. Además, un ladrón tendría más probabilidades que un ladrón de exhibir el carácter mostrado por el penitente en la cruz. Rev. Ver. y otras versiones recientes observan la distinción en todo momento, ya que no hay dificultad alguna para hacerlo. Lucas tiene aquí un término general, “malhechores” o malhechores; John simplemente “otros dos”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

III. Mateo 27:39-44. En la cruz es objeto de burla y vilipendio. Marcos 15:29-32; Lucas 23:35-43.

La crucifixión en sí era el castigo más vergonzoso en uso, ya que los romanos la designaban para los esclavos y estaba expresamente prohibida para los ciudadanos romanos, mientras que la ley de Moisés (Deuteronomio 21:23) declaraba “maldito” a aquel que, incluso después de haber sido asesinado, era colgado de un árbol. En este caso todo lo que se podía pensar era en agravar la desgracia. Varias clases diferentes de personas se unieron para despotricar y burlarse de Jesús. Debemos recordar el trato similar cuando compareció ante el Sanedrín (Mateo 26:67 ss.), ante Herodes (Lucas 23:11) y ante Pilato. (Mateo 27:27-31) (a) Los que pasaban por allí , probablemente por un camino que entraba y salía de la ciudad, que según la teoría antes expuesta sobre el Gólgota (sobre Mateo 27:33) sería el gran carretera del norte. Algunos han inferido que este debe haber sido un día laborable, y no el primer día de la Pascua, que sería un sábado; pero Edersheim dice que “viajar, que estaba prohibido en sábado, no estaba prohibido en días festivos”, y agrega que “esto se establece claramente en el Talmud”. Lo injuriaba . La palabra griega se toma prestada como ‘blasfemado’ en Mateo 9:3, Mateo 26:65, y se explica arriba en “Mateo 12:31”. Com. Ver. lo tradujo como “lo criticó” en los pasajes paralelos, Marcos 15:29, Lucas 23:39. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Tú que destruyes el templo , etc. Esta acusación (ver com. “Mateo 26:61”) probablemente la habían difundido los gobernantes mientras persuadían a las multitudes a preferir a Barrabás. 
Sálvate a ti mismo . La palabra se usa (ver “Mateo 1:21”) tanto para salvación corporal como espiritual. 
Si eres el Hijo de Dios , como en Mateo 4:3, Mateo 4:6. La forma de expresión supone que él es el Hijo de Dios, pero todo su tono y manera mostraban que querían decir lo contrario. No está claro que los judíos entendieran que esta expresión conllevaba la idea de Deidad (compárese con Mateo 26:63); ciertamente entendieron que quien lo asumía reclamaba poderes sobrenaturales. [Traducción automática de la obra de Broadus]

(b) 
Los principales sacerdotes, con los escribas y los ancianos. De estas tres clases se constituyó el Sanedrín (ver com. “Mateo 26:59”); Así que todas las clases de gobernantes participaron en las burlas. Mientras los demás burladores se dirigen a Jesús, los gobernantes no se dignan a hablar con él, sino que hablan con desprecio de él en su presencia. Note Marcos 15:31, RV, “burlándose de él entre ellos”; y Luke tiene la misma diferencia. Los gobernantes hacen tres burlas distintas.  [Traducción automática de la obra de Broadus]

(1) 
Salvó a otros, probablemente se refiere a sanidad corporal. La otra cláusula puede ser una afirmación o una pregunta (margen, Rev. Ver.), ya que el griego en esta clase de expresiones no hace diferencia; el significado sustancial es el mismo en ambos sentidos. (2) 
Si es el Rey de Israel . Esto se dice con ironía, burla. Esa mañana había afirmado ante ellos ser el Mesías (Mateo 26:63 sig.), y el Mesías, por supuesto, sería rey; la inscripción también lo declaraba rey de Israel.  
Eutimo .: “Porque como no pudieron cambiar la inscripción, intentaron demostrar que era falsa”. Al no entenderse la ironía, se insertó ‘si’, como Marcos 15:40, y se pasó a la mayoría de los documentos, pero falta en algunos de los primeros y mejores.[1] 
Y le creeremos , o, 
en él . No habrían hecho tal cosa. Había obrado milagros aún más maravillosos, y al enterarse de ello fueron sólo los más decididos a matarlo. (Juan 11:47-53) Nuestro Señor nunca respondió a ninguna demanda de señales de su misión. [Traducción automática de la obra de Broadus]

(3) Confió en Dios , tiempo propiamente perfecto, ha puesto su confianza en Dios y la mantiene allí. ‘Confiable’, tiempo pasado, Com., es una traducción errónea; ‘sobre’ aquí y en Mateo 27:42 es el significado literal de la preposición griega. Las palabras similares de Salmo 22:8 probablemente se les ocurrieron a los gobernantes a través de una familiaridad general como expresión de su pensamiento, una especie de cita mesiánica inconsciente (compárese a continuación en Mateo 27:46), como la predicción mesiánica inconsciente de Caifás en Juan 11:51 f. .—   Edersheim : “Estas burlas arrojan desprecio sobre los cuatro grandes hechos de la Vida y Obra de Jesús, que fueron también las ideas subyacentes del Reino Mesiánico: la nueva relación de Israel religión y templo (‘tú que destruiste el templo y lo edificaste en tres días’); la nueva relación con el Padre a través del Mesías, el Hijo de Dios (‘si eres Hijo de Dios’ RV); la nueva ayuda todo suficiente aportada al cuerpo y al alma en la salvación (“A otros salvó”); y finalmente, la nueva relación con Israel en el cumplimiento y perfección de su misión a través de su Rey (‘Él es el Rey de Israel, RV’)”.

(d) 
Los ladrones también ; mejor como en Rev. Ver., 
los ladrones (ver com. “Mateo 27:38”) 
también que fueron crucificados con él, le lanzaron el mismo reproche , a saber, que había profesado confiar en Dios y afirmó ser el Hijo de Dios y aún no ha sido liberado. 
Echa lo mismo en sus dientes, es una imagen vigorosa de Com. Ver., pero no presentada por el griego. Marcos hace una declaración similar: “Los que estaban crucificados con él le reprocharon”. Pero en Lucas encontramos una diferencia sorprendente. Allí, (Lucas 23:39-43) “uno de los malhechores lo insultó”, pretendiendo ser el Mesías, mientras que el otro creía que él era el Mesías; sí, más perspicaz que los Doce, creía que, aunque ahora despreciado y rechazado, volvería como rey, tal como había estado enseñando últimamente (Lucas 19:11 sig.; Mateo 25:31, Mateo 16:28), y en humilde petición dijo: “Jesús, acuérdate de mí cuando viniste en tu reino”, RV Cómo aprendió tanto y comprendió tan bien, no lo sabemos; pero el Salvador, que no respondió a las burlas ni a las injurias de ninguna fuente, respondió a la primera palabra de petición y prometió más de lo que había pedido. No sólo se recordará al ladrón arrepentido cuando el crucificado regrese como rey, sino que “hoy estarás conmigo en el paraíso”. — Ahora bien, se ha discutido mucho y no se puede resolver con certeza la cuestión de cómo conciliar el relato de Lucas con el de Mateo. y Marcos. La opinión predominante es que ambos ladrones revivieron al principio, y luego uno de ellos, impresionado por el aspecto del Salvador y su oración por los crucificadores, y tal vez recordando el conocimiento anterior de sus enseñanzas y milagros, ahora se convenció de que él era en verdad el Mesías. . Esto hace que sea aún más maravilloso que pueda comprenderlo tan completamente, aunque, por supuesto, no es imposible bajo una influencia divina especial. Pero muchos expositores pueden entender que Mateo y Marcos simplemente incluyen en general a los compañeros de sufrimiento del Salvador entre las diferentes clases de injuriadores, sin distinguir entre los dos, lo que habría requerido una explicación completa de un asunto que no se comprometieron a abordar. narrar. Si se les pregunta cómo pudieron omitir esto, surge la misma pregunta en cuanto a que dieron sólo una de las siete palabras en la cruz, y así en muchos otros casos. Desde este punto de vista, el ladrón arrepentido puede haberse convertido en creyente en Jesús como el Mesías algún día anterior, desde su crimen, pero apenas desde su sentencia, porque entre los judíos a esto le siguió rápidamente la ejecución (ver com. “Mateo 27:1”) ).—Como sea que se considere esto, debemos recordar el hecho general e impresionante de que Jesús fue injuriado por muchas clases de personas, por el pueblo en general, los gobernantes (todas las secciones del Sanedrín), los soldados; e incluso la participación en el sufrimiento no impidió la injuria. Esta burla y despotricación probablemente comenzaron cuando fue levantado por primera vez en la cruz, y continuaron de vez en cuando. Tenga en cuenta que todos los verbos aquí, ‘maldijo’, ‘dijo’ (Mateo 27:41), ‘reprochó’ (Mateo 27:44, Rev. Ver.), están en tiempo imperfecto griego, denotando acción continua o repetida. —En algún momento durante las primeras tres horas ocurrió el patético incidente de Juan 19:25-37, “He ahí tu hijo” y “He aquí tu madre”.Así, que sepamos, el Salvador habló tres veces durante la primera mitad de la crucifixión.  [Traducción automática de la obra de Broadus]

IV. Mateo 27:45-50. Grita en la oscuridad y muere. Marcos 15:33-37 Lucas 23:44-46 Juan 19:28-30. 
A partir de la hora sexta…. hasta la hora novena (compárese con Mateo 20:3), desde las doce hasta aproximadamente las tres de la tarde. 
Oscuridad , sobrenatural. No puede haber sido un eclipse de sol, porque la Pascua era a mitad de mes, y el mes siempre comenzaba con la luna nueva, de modo que la luna ahora estaba llena, 
es decir , en el lado opuesto de la tierra desde el sol. Así, toda la larga discusión sobre el relato de un eclipse que se dice fue dado por Flegón, un escritor del siglo II, está fuera de lugar, porque no fue un eclipse. ‘La luz del sol falla’, Rev. Ver., Lucas 23:45 (texto correcto), no tiene por qué significar lo que técnicamente se llama un eclipse, sino que simplemente afirma que el sol falló, sin indicar la causa. Todos los hombres se sienten alarmados ante cualquier oscuridad repentina y grande. Los rabinos dijeron (Wün.) que tal suceso era una mala señal para el mundo, y era de esperarse en ocasión de ciertos grandes crímenes o desgracias. Wetstein tiene muchos pasajes de autores griegos y latinos que muestran un sentimiento similar. 
Sobre toda la tierra , a saber, de Palestina. La palabra podría significar “tierra” ( 
margen Rev. Ver.), cf. Mateo 5:5; pero, naturalmente, estaba oscuro sobre la mitad de la tierra, y una oscuridad milagrosa sobre toda la mitad iluminada es improbable, ya que una proporción tan grande de las personas involucradas no sabría su significado, y por lo tanto sería un milagro inútil. La oscuridad sobrenatural fue un concomitante apropiado y puede considerarse como una especie de símbolo del sufrimiento mental del Salvador, que finalmente encontró expresión en su fuerte clamor. Durante casi todo este período parece haber permanecido en silencio. Debe haber estado soportando un dolor oscuro, un dolor aplastante, incluso mayor que en Getsemaní, al ver que habla aquí con una angustia más apasionada; y aquí, como allí (ver “Mateo 26:44”), sólo puede explicarse por el hecho de que “fue herido por nuestras transgresiones”, “fue hecho pecado por nosotros”, “dio su vida en rescate por muchos”. ”(compárese con Mateo 20:28). [Traducción automática de la obra de Broadus]

Lloró a gran voz , mostrando gran sufrimiento. Eli, Eli, lama sabactani . Las palabras originales se dan porque Elí explica la suposición de ‘algunos’ (Marcos también) de los espectadores, de que estaba llamando a Elías. Las primeras palabras están dadas aquí en hebreo, como el Salmo, pero por Marcos en arameo Eloi , que sin duda Jesús había pronunciado. La última palabra está dada por ambos en arameo (así en el Targum, Buxtorf), teniendo el hebreo otro término[1] del mismo sentido. El hecho de que nuestro Señor tome prestada la fraseología de Salmo 22:1 no muestra que ese Salmo sea mesiánico; compare su préstamo en Lucas 23:46 de Salmo 31:5, y su respuesta a cada una de las tres tentaciones especiales de Satanás citando Deuteronomio 6-8. Aún así, como Salmo 22:13 era una profecía mesiánica (Juan 19:24), podemos suponer que Salmo 22:1 fue diseñado por el Espíritu de inspiración para ser usado por el Mesías en la cruz. Se dice comúnmente que los judíos no consideraban que el Salmo 22 fuera mesiánico. Edersheim. (Apéndice IX) da dos referencias al mismo (Mateo 27:7, Mateo 27:15) aplicado al Mesías en una colección realizada en el siglo XIII, pero que se cree que consiste en material antiguo. Tertuliano pensó que Salmo 22 “contiene toda la pasión de Cristo”. ¿Por qué me has abandonado? Una traducción más literal sería: ¿Por qué me desamparaste ( margen Rev. Ver.), pero equivaldría a lo mismo? “Por qué” no se refiere aquí a “por qué causa”, sino a “con qué fin”; sin embargo, no se debe insistir en la distinción. (compárese con Mateo 9:4) Si se pregunta en qué sentido el Padre abandonó al Hijo, la respuesta es que realmente no lo sabemos. En sí mismo, el Salvador todavía agradaba al Padre al entregar voluntariamente su vida para poder tomarla nuevamente; (Juan 10:17 sigs.) debe haber sido como nuestro sustituto, porque “llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero”, que fue abandonado. Si se le pregunta cómo podía sentirse abandonado, debemos recordar que aquí sufría tanto un alma humana como un cuerpo humano, un alma humana que pensaba y sentía dentro de las limitaciones humanas (Marcos 13:32), no muy diferente psicológicamente del acción de otras almas devotas cuando se encuentran en algún dolor grande y abrumador. Compárese con WN Clarke en Marcos 15:34.  hanna: “Fue únicamente el consuelo sensible de la presencia y el favor divinos lo que fue retirado por el momento; los influjos sentidos del amor divino que por el momento fueron frenados. Pero qué momento de agonía debe haber sido para aquel que sabía, como ningún otro podía, lo que era disfrutar de la luz del rostro de su Padre; ¡Quién sintió, como ningún otro podría, que su favor en verdad era vida! En nosotros, tan poco sabemos o sentimos lo que es ser abandonado por Dios, el pensamiento o el sentimiento de ello puede causar sólo una ligera impresión, producir poca miseria sincera; pero para él era la consumación y concentración de todos los males, más allá del cual no había ni podía haber una angustia más profunda para el alma”.

Este hombre llama a Elías o 
Elías . La gran figura que Elías hizo en la historia, y la promesa de su acuñación en Malaquías 4:5 ss., hicieron que se destacara en la mente judía como el más grande de los profetas. Había una expectativa general, derivada de Mal., de que obraría varias maravillas (compárese con Mateo 16:14). No es fácil determinar si esta declaración fue una tergiversación burlona por parte de los judíos o un malentendido por parte de los soldados romanos. Los judíos difícilmente pueden haber entendido mal, porque la vocal inicial de Eli tiene para el oído oriental un sonido muy diferente al de Elías. Los soldados, si residían durante mucho tiempo en Palestina, podrían haberse familiarizado con las expectativas populares respecto de Elías. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Le di de beber , está en tiempo imperfecto, probablemente describiendo al amable soldado aplicando repetidamente la esponja a los labios resecos del paciente. [Traducción automática de la obra de Broadus]

El resto dijo , en tiempo imperfecto, describiéndolos como ocupados en decir.  Bengel : “Después de la espantosa oscuridad volvieron a burlarse”. Dejad ser , dejad que las cosas queden como están; no le des ninguna ayuda ni consuelo; mira si Elías escucha su oración; porque si es así, todas sus necesidades serán satisfechas. Parecen haberse divertido con la idea de que este Mesías previsto estaba en su extremidad indefensa llamando a Tim, el precursor predicho del Mesías, para que viniera a ayudarlo. Si Elías , o Elías , vendrá ,[2] o está viniendo . En cuanto a escribir Elías, en lugar de Elías, ver “Mateo 1:2”.

La caña probablemente significa en general un bastón para caminar, que de la misma manera llamamos bastón. Según Juan 19:29 parece haber sido hecho de un tallo de hisopo; y Tristram (“Nat. Hist”) dice que las alcaparras, que probablemente sean el hisopo bíblico, proporcionarían un tallo de tres o cuatro pies de largo. El vinagre era probablemente una especie de vino agrio, aunque el vinagre mismo (sin duda diluido en agua) se utilizaba como bebida refrescante. (Rut 2:14) Se daba misericordiosamente para refrescar la boca reseca del que sufría. Juan muestra (Juan 19:28) que se hizo como consecuencia de haber dicho: “Tengo sed”. Había rechazado el estupefaciente trago al principio, pero pidió este ligero refrigerio cuando se acercaba el final. Luego pronunció una tercera palabra (Juan), “Consumado es”, y finalmente una cuarta (Lucas), “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Había, pues, cuatro dichos muy juntos, y cerca del final; y con los tres pronunciados durante las primeras tres horas, encontramos en los siete dichos en la cruz, de los cuales uno está registrado por Matt. y solo Marcos, tres solo por Lucas, tres solo por Juan.[Traducción automática de la obra de Broadus]

Lloró de nuevo en alta voz , Marcos también. Esto parece denotar un gran sufrimiento corporal. Los dichos que acabamos de citar de Lucas y Juan difícilmente pueden referirse aquí, porque no eran de tal naturaleza como para ser pronunciados en voz alta; debe haber sido un grito de dolor o angustia. Este gran clamor en el momento de morir no fue el resultado natural de una simple muerte por crucifixión, que produciría un agotamiento gradual. Tomado en relación con la sangre y el agua producidas por la lanza del soldado (Juan 19:34), se ha pensado que muestra que nuestro Señor murió por un estallido del corazón. Esto lo argumentan con gran fuerza Stroud, “Physical Cause of the Death of Christ”, republicado en Nueva York, y Hanna, App. de “Life of Christ”. La cuestión tiene cierto interés, pero no puede resolverse. Tengamos cuidado de pensar demasiado en el entorno y las condiciones físicas de la muerte de nuestro Señor. El gran asunto es que él “murió por nuestros pecados”, “probo la muerte por todos los hombres”.— 
entregó el espíritu ( 
espíritu ). La expiración final parece una indicación natural de dejar que lo inmaterial en nosotros, que a menudo se llama espíritu, salga del cuerpo “a Dios que lo dio”. ‘Give up the ghost’ era bueno en inglés antiguo, pero ahora no usamos ‘ghost’ en ese sentido. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Marcos 15:38-41 Lucas 23:47-49. El velo del templo ( naos , ver com. “Mateo 4:5”), era una cortina pesada y ricamente labrada que colgaba entre el “Lugar Santo” y el “Lugar Santísimo”. (Éxodo 26:31-35) Hay algunas declaraciones talmúdicas en el sentido de que este velo era doble en el segundo templo, pero ese es un asunto sin consecuencias; ni tenemos nada que ver aquí con un velo exterior (Grimm), que colgaba entre el pórtico y el Lugar Santo. Una vez al año, el sumo sacerdote levantaba una esquina de esta pesada cortina y entraba en el Lugar Santísimo, llevando sangre del sacrificio que rociaba sobre el propiciatorio e imploraba por el perdón de sus propios pecados y los del pueblo. (Hebreos 9:7) La repentina entrega de este velo desde arriba hasta abajo (Marcos también, mostrando que no fue hecho por acción humana) simbolizó la apertura completa para todos de un camino de acceso a través de Cristo al trono de Dios. merced. Cristo, nuestro sumo sacerdote, ha entrado en el verdadero Lugar Santísimo del cielo, ofreciendo una vez para siempre el sacrificio expiatorio suficiente de su propia sangre; (Hebreos 9:11-28) y ahora en su nombre podemos mirar sin temor el mismo trono de Dios y acercarnos con valentía al trono de la gracia. El (Hebreos 4:16, Hebreos 10:19) otro portento Sólo Mateo lo menciona. Los terremotos son comunes en Palestina y no es necesario considerarlos sobrenaturales. Naturalmente, el terremoto podría producir rocas y tumbas abiertas; no tumbas como las nuestras, sino tumbas en la roca. (Compárese con Mateo 27:61) Pero la resurrección de los muertos fue, por supuesto, sobrenatural. Note que eran cuerpos de los santos . La cláusula después de su resurrecciónes ambiguo, ya que puede estar relacionado con lo que precede o lo que sigue. Está más naturalmente relacionado con lo que sigue; entonces entendemos que resucitaron en el momento de la muerte de Cristo, cuando el terremoto abrió los sepulcros, pero aparecieron sólo después de que él apareció. Puede ser que se aparecieran sólo a los creyentes, que sabían que Jesús había resucitado. La conjetura de Plump. sobre este asunto es de cierto interés. Sostiene que las tumbas abiertas por el terremoto estaban cerca de Jerusalén, y como el término “santos” se aplicó casi desde el principio a los cristianos, piensa que estos santos eran creyentes en Jesús que había muerto antes de su crucifixión. Bajo esta suposición, vemos alguna razón para su aparición ante amigos y parientes cristianos, a fin de mostrar que no se les había excluido de una participación en el reino. (Compárese con 1 Tesalonicenses 4:13 y sigs.) “La afirmación de que no aparecieron hasta después de la resurrección de nuestro Señor es significativa desde este punto de vista. Así, se enseñó a los discípulos a considerar esa resurrección, no como un fenómeno aislado, sino como las “primicias” de la victoria sobre la muerte (1 Corintios 15:20), en la que no solo ellos mismos, sino también aquellos a quienes habían amado. y los perdidos serían partícipes.”— La ciudad santa , cf. Mateo 4:5.

Se describe la muerte de nuestro Señor como algo que impresionó especialmente a tres clases de personas. (a) El centurión romano, o como deberíamos decir, el capitán (ver com. “Mateo 8:5”), y también sus soldados que llevaron a cabo la crucifixión, estaban convencidos de que Jesús era lo que decía ser. Cuando… vieron el terremoto, y las cosas que habían sucedido, antes de suceder (texto correcto), o suceder (compárese con Mateo 1:22), aparentemente refiriéndose a la oscuridad sobrenatural continuada por mucho tiempo, y tal vez también a la Temían muchísimo la apariencia y las expresiones del Salvador . (Rev. Ver.) Bueno, podrían temer; porque se habían ocupado de dar muerte ignominiosa a uno que, como ahora estaban seguros, no era un criminal, ni un impostor ni un fanático, sino que verdaderamente lo era el Hijo de Dios, porque su vida había terminado. Mark tiene la misma expresión que Matt. Lucas dice: “Ciertamente éste era un hombre justo”. Si es así, él era lo que decía ser, y había afirmado ser el Hijo de Dios. De modo que la diferencia es sólo aparente y, de hecho, en este caso podemos suponer que usó ambas expresiones. El griego podría significar “un hijo de Dios”, y algunos suponen que el centurión pagano pensaba sólo en uno entre muchos semidioses. Pero esta frase griega se usa muy a menudo como definida, determinada por la conexión, y aquí es fácil suponer que había tomado prestada la frase de los judíos y la entendió en su sentido, que era más o menos vago. (Compárese con Mateo 26:63)

(b) “Todas las multitudes que se reunieron ante este espectáculo”, los tronos de los espectadores judíos, (Lucas 23:48, Rev. Ver.) “regresaron golpeándose el pecho”, satisfechos de que se había cometido un gran mal y temiendo que sufrirían por ello.

(c) Muchos de sus propios seguidores contemplaron su muerte con el más profundo dolor. Muchas mujeres. Pero Lucas también menciona a hombres: “todos sus conocidos”, (Lucas 23:49) nominativo plural, masculino. Mirar a lo lejos por timidez y por delicadeza. Las únicas mujeres de sus seguidores que estuvieron cerca de la cruz fueron su madre y su hermana, María, la esposa de Clopas, y María Magdalena. (Juan 19:25) Ministrándole . Ellos personalmente compraban y preparaban comida; y también proporcionaron dinero para comprar comida y pagar por cocinarla; todo esto lo sugieren el término y las circunstancias, cf. Lucas 8:2 sigs. [Traducción automática de la obra de Broadus]

María Magdalena , 
es decir., de Magdala, probablemente el lugar ahora llamado Mejdel, en la orilla occidental del lago de Galilea (ver com. “Mateo 15:39”, donde el texto correcto es Magadán). María Magdalena ha recibido escasa justicia en la literatura y el arte cristianos. La pesada aflicción de estar poseída por “siete demonios”, de los cuales sin duda fue Jesús quien la libró, no prueba que ella hubiera sido excepcionalmente malvada. Una tradición tardía la identificó con la “mujer que era pecadora”, en Lucas 7:37 y siguientes. Esta tradición se menciona por primera vez en Jerónimo y Ambrosio, probablemente no fue más que una inferencia de la severa posesión demoníaca y nunca fue recibida en la Iglesia griega. La identificación no sólo no está respaldada por nada en las Escrituras, sino que se vuelve altamente improbable por la forma en que Lucas, justo después, menciona a María Magdalena como un nuevo personaje. (Lucas 8:2) Luego, se dio por sentado que la “mujer que era pecadora” había sido culpable de falta de castidad, y sólo sobre esta base, esta tradición altamente improbable y esta suposición incierta, hace mucho tiempo que se volvió común llama Magdalena a una mujer abandonada. Las célebres pinturas de la Magdalena son históricamente una abominación y religiosamente bastante hirientes. Hay en Dresde un cuadro “de la Escuela de Tiziano”, que la representa como una mujer de mediana edad, alguna vez muy hermosa, con profundas líneas de sufrimiento en el rostro pero sobre todo una mirada de dulzura, paz y gratitud indescriptible. . Esta concepción es históricamente razonable. Cristo salvó a personas de la clase a la que generalmente se hace referencia (Mateo 21:32) y aún salvará a esas personas si se arrepienten y le creen; pero esa no es razón para involucrar a este amigo suyo especial en un deshonor inmerecido. El uso acerca de María no puede ahora corregirse por completo, pero sí puede evitarse personalmente. Con esta lista de tres mujeres, ‘María Magdalena, y María, la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo’, comp, las tres de Marcos (Marcos 15:40, Rev. ver.; Marcos 16:1) , “María Magdalena, y María la madre de Santiago el Pequeño, y de José, y Salomé”. Esto deja pocas dudas de que la madre de los hijos de Zebedeo era Salomé. Nuevamente, en Juan (Juan 19:25) las mujeres presentes son “su madre, y la hermana de su madre, María, esposa de Clopas, y María Magdalena”. Aquí la hermana de su madre podría ser María, la esposa de Clopas. Pero no es probable que dos hermanas se llamaran María; y si entendemos que aquí hay cuatro personas distintas, entonces se dividen en dos grupos, siendo el primer grupo dos personas sin nombre, el segundo dos personas con nombre, y esta forma rítmica de declaración (Westcott sobre Juan) se asemeja al estilo del Cuarto Evangelio. . Ahora bien, generalmente se acepta que “María la esposa de Clopas” de Juan es la misma que “María la madre de Santiago el Pequeño y de José” en Marcos y Mateo. (Compárese con Mateo 10:3) Dejemos de lado entonces a la madre de Jesús en la lista de Juan, con María Magdalena, que es la misma en todos,y resulta muy probable que Salomé, la madre de los hijos de Zebedeo, fuera hermana de la madre de nuestro Señor. Esta teoría ayuda a explicar la prominencia de Santiago y Juan, y la ambiciosa petición de su madre en Mateo 20:20. Entonces también la omisión de John del nombre de su madre sería (Westcott) exactamente igual a su constante omisión de su propio nombre. Estas mujeres devotas y amorosas, y (Lucas) algunos hombres con ellas, vieron por sí mismos que el Maestro realmente murió y dónde fue sepultado. (Mateo 27:61) [Traducción automática de la obra de Broadus]

Mateo 27:57-66. Jesús sepultado y permaneciendo en la tumba. Se encuentra también en Marcos 15:42-47; Lucas 23:50; Juan 19:31-42.

Antes del entierro viene la propuesta de los judíos (Juan) de romper las piernas de los tres crucificados, a lo que generalmente iba seguido (Edersheim) darles un golpe mortal. El objeto de la propuesta era que pudieran morir y ser removidos antes del atardecer, cuando comenzaría el gran sábado de la semana de Pascua. Los soldados se sorprendieron al encontrar a Jesús ya muerto, ya que normalmente las personas permanecían vivas en la cruz más de veinticuatro horas y, a veces, incluso durante tres días; y uno de ellos le atravesó el costado con una lanza, sacando sangre y agua. Juan apela a esto tal como lo vio él mismo, probablemente porque probaba que Jesús tenía un cuerpo humano real, en oposición a las nociones doceticas a las que se hace referencia en 1 Juan 4:2; 2 Juan 1:7, y que realmente estaba muerto.

I. Mateo 27:57-61 El entierro Lutero : “De esta conclusión de la historia de la pasión de nuestro Señor vemos lo que la muerte de nuestro querido Señor Cristo ha afectado, tanto a sus amigos como a sus enemigos. Los enemigos se vuelven inquietos y temerosos, y evidentemente caen más profundamente en el pecado. Pero los que aman al Señor Cristo, aunque sean gente débil y temerosa, por la muerte de Cristo están consolados y confiados, y ahora se aventuran en lo que antes no se hubieran atrevido a pensar”. Vemos que el Padre, que parecía haber “abandonado” a Cristo, está ejerciendo una providencia especial sobre su muerte y entierro, con referencia a su pronta resurrección. Sus huesos no fueron quebrados como los de los ladrones, ni su cuerpo arrojado en un receptáculo público, sino que mientras “estaba contado entre los transgresores” él “estaba con los ricos en su muerte”; (Isaías 53:9-12) su tumba estaba en un lugar visible, no estaba ocupada por ningún otro cuerpo, cerrada con el sello del gobierno y custodiada por soldados romanos.— Cuando llegó la tarde , hacia la puesta del sol, que en esa estación sería Alrededor de las 6 de la tarde. Un hombre rico de Arimatea , un lugar desconocido. El nombre obviamente se forma en Ramah, “lugar alto”, Ramathaim dual, el nombre de varias ciudades de Palestina. Lucas dice que era “una ciudad de los judíos”, lo que probablemente significa Judea. Eusebio y Jerónimo (“Onom”) sostuvieron que era el Ramataim de 1 Samuel 1:1, que era el lugar de nacimiento de Samuel, aparentemente a unas pocas millas al norte de Jerusalén; el septiembre llama a este lugar Armathaim, y Josefo (“Ant.”, 5, 10, 2) Armatha. El hecho de que José fuera rico explica que fuera propietario de tierras cerca de la ciudad y también añade importancia a las muestras de respeto que le rindió a Jesús. Marcos y Lucas dicen que era “un consejero”, es decir , un miembro del Sanedrín, y Lucas añade “un hombre bueno y justo; no había dado su consentimiento a sus consejos ni a sus acciones”. Juan dice: “en el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo”. Es posible que José estuviera en su jardín, que tal vez ocupaba una ladera de la colina en cuya cima estaban las cruces (ver com. “Mateo 27:32”), y con la mirada fija en la tumba desocupada, determinó su rumbo. Quien también fue discípulo de Jesús (compárese con Mateo 5:1), agregando Juan “pero en secreto, por temor a los judíos”. Él fue el que más fácilmente se convirtió en discípulo porque (Marcos) estaba “buscando el reino de Dios”. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Fue a Pilato y Marcos añadió “con valentía”. Se requería valor para ofrecer tanto honor a alguien a quien sus asociados del Sanedrín habían condenado por blasfemia y que había tenido una muerte ignominiosa. Había evitado declararse discípulo, pero ahora, cuando todo el mundo se había vuelto contra Jesús, salió con valentía. Como la ejecución fue realizada por las autoridades romanas, naturalmente se necesitaba su permiso para hacerse cargo del cuerpo. Los romanos a menudo dejaban los cuerpos de las personas crucificadas en la cruz hasta que se descomponían o eran devorados por aves rapaces, tal como en Inglaterra y las colonias americanas los cuerpos solían ser colgados con cadenas; pero la ley de Moisés exigía que un cadáver colgado de un árbol no permaneciera durante la noche, ya que contaminaría la tierra. (Deuteronomio 21:23) Josefo dice (“Guerra”, 4, 5, 2): “Los judíos están tan atentos a los ritos de entierro que derriban incluso a aquellos que han sufrido la sentencia de crucifixión y los entierran antes del atardecer. .” 
Suplicó . 
Preguntado es el significado exacto, no “rogó”, como en Com Ver. Este mensaje (aunque la distancia era pequeña), y las diversas compras, ocuparon una parte considerable del tiempo entre las tres y las seis, y obligaron a actuar con prontitud, y afortunadamente “el sepulcro estaba cerca” ( John). 
Mandó entregar el cuerpo , sin exigir dinero, como era tan común cuando se pedían favores a los gobernadores romanos. (Hechos 24:26) Marcos dice, en efecto, “hizo una presentación del cadáver a José”. ‘El cuerpo’, después de ‘mandado’, falta en varios de los mejores documentos antiguos, y se agregó fácilmente a partir de la oración anterior. Quizás fue un pequeño consuelo para Pilato ver mostrados respectivamente los restos de alguien a quien había cedido a regañadientes a un castigo inmerecido [Traducción automática de la obra de Broadus]

Tomaron el cuerpo , Marcos y Lucas lo ‘bajaron’, que era el “descenso de la Cruz”, tan a menudo representado en imágenes. Por supuesto, lavaron las manchas de sangre. 
Lo envolvió en un paño de lino limpio , que Mark menciona que compró. Juan añade: “Vino también Nicodemo, el que la primera vez había venido a él de noche, trayendo una mezcla de mirra y áloe, que pesaba como cien libras”. Dos sirvientes podrían transportar fácilmente las cien libras (probablemente de doce onzas cada una). En la procesión fúnebre de Herodes el Grande, quinientos sirvientes y libertos llevaban especias (Josefo “Hormiga”, 17, 8, 3; “Guerra”, 1, 83, 9). Un escrito rabínico dice (Wet. on John) que en el funeral de Gamaliel el mayor, un prosélito quemó más de ochenta libras de bálsamo. Nicodemo sin duda recordó con profunda emoción, mientras ayudaba a bajar el cuerpo, lo que Jesús había dicho. en su conversación de tres años antes: (Juan 3:14). “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado”. —La tela de lino, a consecuencia de su tallo, probablemente no se convirtió en muchas tiras estrechas, como en el caso de Lázaro (Juan 11:44), sino en varios pedazos, y a estos se les llama telas (plural) en Juan 19: 40, Juan 20:5-7 Lucas 24:12. También había una servilleta, o como deberíamos decir, un pañuelo (Juan 20:7) probablemente puesta debajo de la barbilla y atada sobre la cabeza, para mantener los rasgos en posición. (compárese con Juan 11:44)  [Traducción automática de la obra de Broadus]

En su propia tumba nueva . Era un honor especial ocupar una tumba nueva, como montar en el pollino de una asna, “sobre la cual ningún hombre se ha sentado todavía”, ver arriba ver en “Mateo 21:1”; y más aún porque se trataba de la tumba de un miembro rico del Sanedrín. Compárese con Isaías 53:9. 
La cual había excavado en la roca (Marcos y Lucas también), una mejor clase de tumba que una cueva, (Juan 11:38) menos sujeta al goteo de agua y a la descomposición de las paredes. Las tumbas rupestres que ahora se encuentran alrededor de Jerusalén suelen presentar varios huecos en las paredes, cada uno de ellos lo suficientemente grande como para albergar un cuerpo. Rodó una gran piedra, demasiado grande para levantarla; compare Marco 16:3 y debajo Mateo 28:2. Esto fue diseñado para mantener alejados a las bestias, las aves rapaces y los pequeños ladrones. El Talmud (Keim) menciona a menudo el 
golal , “piedra rodante”, al describir los entierros. Ahora existe una gran tumba, aproximadamente media milla al norte de la ciudad, que tiene una piedra circular, como una piedra de molino en el borde, cortada de la roca sólida, con el canal en el que gira (ver grabado en Clarke on Mark, o Hovey on John), y originalmente equipada con un cierre secreto, sin duda con la esperanza de mantener alejados a los ladrones que podrían saquear las especias, la ropa costosa y las joyas. María Magdalena y la otra María, sentadas frente al tumba; compárese con Mateo 27:56. Lucas añade que “vieron el sepulcro y cómo fue puesto su cuerpo”, de modo que supieron adónde ir a la mañana siguiente. Naturalmente, se mantendrían a cierta distancia (Mateo 27:55) mientras el cuerpo se preparaba para la tumba y, por lo tanto, es posible que no supieran hasta qué punto Nicodemo se había anticipado a ellos al proporcionarles especias; o tal vez hayan deseado completar un proceso que sabían que se había realizado apresuradamente.—Com. Ver. confunde bastante dos palabras griegas, ambas significan tumba. La diferencia no tiene gran importancia práctica, pero deben mantenerse distintas, como en Rev. Ver., que consistentemente da “tumba” en Mateo 27:52 y siguientes, 60, y así en Mateo 8:28, Mateo 23. :29, y ‘sepulcro’ en Mateo 27:61, Mateo 27:64, Mateo 27:66 y Mateo 28:1, y en Mateo 23:27, Mateo 23:29; sólo en los otros evangelios. [Traducción automática de la obra de Broadus]

Esto lo narra Matt. solo. Al día siguiente , etc.; Rev. Ver., el día siguiente, que es el día después de la Preparación . La Preparación generalmente significaba el día de preparación para el sábado. Este curioso circunloquio para el sábado puede haber sido usado (Plump.) porque el término ‘sábado’ en este caso habría sido ambiguo, ya que el día de la crucifixión se observaba como un sábado, siendo el primer día de una fiesta. Los principales sacerdotes y fariseos. Los principales sacerdotes eran en ese momento en su mayoría saduceos, y sólo los dos partidos se unían en el asunto. Compare Mateo 21:45, Mateo 22:16, Mateo 22:23, Mateo 22:34. Recordamos , literalmente, nos acordamos , en algún momento desde la crucifixión. Ese engañador . Ahora pueden asumir que era un engañador (compárese con Juan 7:12), ya que fue condenado a una muerte vergonzosa. El mundo está muy dispuesto a juzgar el carácter por las circunstancias y los resultados externos. Después de tres días resucitaré. El tiempo presente (Rev. Ver.) da un hecho seguro, compare Mateo 2:4, Mateo 26:2 . Hay registro de su predicción de esto en Mateo 16:21, Mateo 17:23, Mateo 20:19. No sabemos cómo se enteraron los gobernantes de que había hecho tal predicción; posiblemente de Judas, cuando vino a ellos por primera vez. (Mateo 26:15.) ¿Cómo podemos explicar el hecho de que los gobernantes recordaran la predicción, mientras que los discípulos parecen haber olvidado la predicción? Es probable que este último considerara la idea de que el Mesías fuera asesinado y resucitado como algo figurado. Pedro, Santiago y Juan, al recibir instrucciones de no contar a nadie acerca de la Transfiguración “salvo cuando el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos”, estaban acostumbrados a “preguntarse unos a otros qué debería significar la resurrección de entre los muertos”. (Marcos 9:9 y sigs.) No podían creer que el glorioso Rey Mesías sería literalmente asesinado y literalmente resucitaría. Compárese con Mateo 17:9. Los hombres están muy dispuestos a “interpretar espiritualmente” cuando el sentido literal entra en conflicto con sus opiniones fijas. Si se tomara como algo figurado, la predicción se olvidaría más fácilmente, hasta que el cumplimiento literal la recordara. Entonces los ángeles dijeron a las mujeres: (Lucas 24:6) “Acordaos de cómo os hablaba cuando aún estaba en Galilea, diciendo que era necesario que el Hijo del Hombre… resucitase al tercer día”. Los gobernantes, por otra parte, cuando oyeron hablar de tal predicción, pensaron en ella sólo en un sentido literal, y por eso la recordaron.

Algunos han insistido en que después de tres días muestra, aquí y en Marcos 9:31 (texto correcto), que Jesús debe haber permanecido setenta y dos horas en la tumba, lo cual suponen que está confirmado por “tres días y tres noches”. ‘ en Mateo 12:40. Pero la única forma natural de entender ‘después de tres días’ en boca de judío, griego o romano sería (compárese con Mateo 26:2) contar tanto el primer día como el último, de modo que significaría cualquier momento. al tercer día. La frase “al tercer día” se emplea en siete declaraciones independientes sobre la resurrección de nuestro Señor; (1) en Mateo 16:21; (y Lucas 9:22) (2) en Mateo 17:23; (y Marcos 9:3, texto común) (3) en Mateo 20:19; (y Lucas 18:33) (4) en Lucas 24:7; (5) en Lucas 24:21; (6) en Lucas 24:46; (7) en 1 Corintios 15:4. Entonces hay un conflicto aparente entre estas siete declaraciones y Mateo 12:40, mientras que la otra expresión, “después de tres días”, claramente coincide, según el uso conocido, con la primera, y de hecho es paralela en Marcos 9:31 (correcto). texto) al primero en Mateo 16:21 Lucas 9:22, y en Marcos 10:34 a Mateo 20:19 y Lucas 18:33; compárese aquí también Mateo 27:64 con 63. Ahora bien, ‘el tercer día’, tan frecuentemente usado, no puede significar después de setenta y dos horas, mientras que la sola declaración ‘tres días y tres noches’ puede entenderse en el sentido de tres onás o noche. períodos de veinticuatro horas, y cualquier parte de dicho período se cuenta, según el Talmud, como una oná completa (ver com. “Mateo 12:39”). Por lo tanto, no hay propiedad alguna en decir que nuestro Señor permaneció en la tumba setenta y dos horas. Y las narraciones muestran que en realidad fue una porción muy pequeña de un día, todo un segundo y menos de la mitad de un tercer día. Para que no vengan sus discípulos . Por la noche no se da en ninguno de los manuscritos más antiguos y en algunas de las primeras versiones, y obviamente fue agregado a partir de Mateo 28:13. Tenéis guardia o tomáis guardia ( margen , Rev. Ver.). El griego es ambiguo, y la idea indicativa o imperativa se adaptará a la conexión, siendo la primera algo más probable. Hazlo lo más seguro que puedas . Tan seguro como sabéis (cómo hacerlo), es una traducción más literal ( margen , Rev. Ver.), e indicaría las medidas que ellos entendieron y realmente procedieron a tomar. Así que se fueron , probablemente no un viaje de un día de reposo, aunque en su estado de ánimo actual eso no los habría detenido. Poniendo una guardia , o como Rev. Ver., el guardia estando con ellos. La guardia estaba presente y se unió a los gobernantes para sellar la piedra; y luego, por supuesto, se quedó a observar la tumba sellada. (Compárese con Mateo 28:11.) Romper un sello fijado por la autoridad gubernamental sería un delito grave y acarrearía un castigo digno. (Compárese con Daniel 6:17.) Probablemente se pasó una cuerda a través de la piedra que cerraba la puerta, y sus extremos se sujetaron mediante sellos a las paredes. Esta labor era contraria a todas las ideas judías sobre la observancia del sábado, y los principales sacerdotes y fariseos sólo la realizarían en alguna emergencia extraordinaria, tal como habían condenado al Salvador el primer día de la fiesta y habían asegurado su ejecución. Podemos suponer (“Bib. Comm.”) que habían esperado que el propio Pilato tomara todas estas medidas, y cuando él simplemente los autorizó a hacerlo, no pudieron echarse atrás. Es difícil suponer que hicieron el sellamiento después de la puesta del sol, cuando terminó el sábado, porque eso no sería ‘al día siguiente’ (Mateo 27:62) después de la crucifixión y el entierro.  [Traducción automática de la obra de Broadus]