1 ESTE es el libro de las generaciones de Adam. El día en que creó Dios a Adam, a la semejanza de Dios le hizo;
2 varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adam, el día en que fueron creados.
3 Y vivió Adam ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre Set.
4 Y fueron los días de Adam, después de haber engendrado a Set, ochocientos años; y engendró hijos e hijas.
5 Y fueron todos los días que vivió Adam novecientos treinta años, y murió.
6 Y vivió Set ciento y cinco años, y engendró a Enós.
7 Y vivió Set, después de haber engendrado a Enós, ochocientos y siete años; y engendró hijos e hijas.
8 Y fueron todos los días de Set novecientos doce años, y murió.
9 Y vivió Enós noventa años, y engendró a Cainán.
10 Y vivió Enós, después de haber engendrado a Cainán, ochocientos quince años; y engendró hijos e hijas.
11 Y fueron todos los días de Enós novecientos y cinco años, y murió.
12 Y vivió Cainán setenta años, y engendró a Mahalalel.
13 Y vivió Camán, después de haber engendrado a Mahalalel, ochocientos cuarenta años; y engendró hijos e hijas.
14 Y fueron todos los días de Cainán novecientos diez años, y murió.
15 Y vivió Mahalalel sesenta y cinco años, y engendró a Jared.
16 Y vivió Mahalalel, después de haber engendrado a Jared, ochocientos treinta años; y engendró hijos e hijas.
17 Y fueron todos los días de Mahalalel ochocientos noventa y cinco años, y murió.
18 Y vivió Jared ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc.
19 Y vivió Jared, después de haber engendrado a Enoc, ochocientos años; y engendró hijos e hijas.
20 Y fueron todos los días de Jared novecientos sesenta y dos años, y murió.
21 Y vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalem.
22 Y anduvo Enoc con Dios, después de haber engendrado a Matusalem, trescientos años; y engendró hijos e hijas.
23 Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años.
24 Y anduvo Enoc con Dios, y no fué hallado, porque le tomó Dios consigo.
25 Y vivió Matusalem ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec.
26 Y vivió Matusalem, después de haber engendrado a Lamec, setecientos ochenta y dos años; y engendró hijos e hijas.
27 Y fueron todos los días de Matusalem novecientos sesenta y nueve años, y murió.
28 Y vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo,
29 y le nombró Noé, diciendo: Éste nos ha de consolar respecto de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová ha maldecido.
30 Y vivió Lamec, después de haber engendrado a Noé, quinientos noventa y cinco años; y engendró hijos e hijas.
31 Y fueron todos los días de Lamec setecientos setenta y siete años, y murió.
32 Y era Noé de edad de quinientos años; y engendró Noé a Sem, a Cam y a Jafet.
Comentario de Génesis 5 por Matthew Henry
Este capítulo es la única historia auténtica existente de la primera era del mundo desde la creación hasta el diluvio, que contiene (según la veracidad del texto hebreo) 1656 años, como se puede calcular fácilmente por las edades de los patriarcas antes de engendrar a ese hijo a través del cual la línea descendió a Noé. Este es uno de los que el apóstol llama “genealogías interminables” (1 Timoteo 1:4), porque Cristo, quien fue el fin de la ley del Antiguo Testamento, también fue el fin de las genealogías del Antiguo Testamento; hacia él miraban, y en él se centraban. La genealogía aquí registrada se inserta brevemente en el linaje de nuestro Salvador (Lucas 3:36-38) y es de gran utilidad para demostrar que Cristo fue la “simiente de la mujer” prometida. Aquí tenemos un relato, I. Acerca de Adán (v. 1-5). II. Set (v. 6-8). III. Enós (v. 9-11). Cainán (v. 12-14). V. Mahalaleel (v. 15-17). VI. Jared (v. 18-20). VII. Enoc (v. 21-24). VIII. Matusalén (v. 25-27). IX. Lamec y su hijo Noé (v. 28-32). Toda la Escritura, siendo inspirada por Dios, es provechosa, aunque no toda sea igualmente provechosa.
Génesis 5:1-5
Las primeras palabras del capítulo son el título o argumento de todo el capítulo: es el libro de las generaciones de Adán; es la lista o catálogo de la descendencia de Adán, no de todos, sino solo de la santa simiente que era su sustancia (Isaías 6:13), y de quienes, en cuanto a la carne, vino Cristo (Romanos 9:5), los nombres, edades y muertes de aquellos que fueron los sucesores del primer Adán en la custodia de la promesa y los antepasados del segundo Adán. La genealogía comienza con el propio Adán. Aquí tenemos,
I. Su creación, v. 1, 2, donde tenemos una breve repetición de lo que se había relatado antes en detalle sobre la creación del hombre. Esto es lo que necesitamos escuchar con frecuencia y con lo que debemos familiarizarnos cuidadosamente. Observa aquí, 1. Que Dios creó al hombre. El hombre no es su propio creador, por lo tanto, no debe ser su propio amo; sino que el Autor de su ser debe ser el director de sus movimientos y el centro de ellos. 2. Que hubo un día en que Dios creó al hombre. No fue desde la eternidad, sino que es de ayer; no fue el primogénito, sino el más joven de la creación. 3. Que Dios lo hizo a su imagen, justo y santo, y por lo tanto, sin duda, feliz. La naturaleza del hombre se asemejaba más a la naturaleza divina que la de cualquiera de las criaturas de este mundo inferior. 4. Que Dios los creó varón y hembra (v. 2), para su mutuo consuelo y para la preservación y el aumento de su especie. Adán y Eva fueron creados ambos inmediatamente por la mano de Dios, ambos fueron hechos a imagen de Dios; y por lo tanto, entre los sexos no hay tanta distancia e desigualdad como algunos imaginan. 5. Que Dios los bendijo. Es usual que los padres bendigan a sus hijos; así que Dios, el Padre común, bendijo a los suyos. Pero los padres terrenales solo pueden pedir una bendición; es prerrogativa de Dios ordenarla. Se refiere principalmente a la bendición de la multiplicación, sin excluir otras bendiciones. 6. Que Dios llamó a su nombre Adán. Adán significa tierra, tierra roja. Ahora bien, (1.) Dios le dio este nombre. Adán había nombrado al resto de las criaturas, pero no podía elegir su propio nombre, no fuera que asumiera algún título pomposo y glorioso. Pero Dios le dio un nombre que sería un recordatorio continuo para él de la insignificancia de su origen, y lo obligaría a mirar a la roca de donde fue cortado y al hoyo de la cantera de donde fue extraído, Isaías 51:1. Aquellos que tienen poco motivo para estar orgullosos son los más cercanos al polvo. (2.) Dio este nombre tanto al hombre como a la mujer. Siendo al principio uno por naturaleza y después uno por matrimonio, era adecuado que ambos tuvieran el mismo nombre, en señal de su unión. La mujer es de la tierra terrenal al igual que el hombre.
II. El nacimiento de su hijo Set, v. 3. Nació en el año ciento treinta de la vida de Adán; y probablemente el asesinato de Abel no fue mucho antes. Nacieron muchos otros hijos e hijas a Adán, además de Caín y Abel, antes de esto; pero no se menciona nada de ellos, porque solo se debe hacer una mención honorable de su nombre en cuyos lomos descendió Cristo y la iglesia. Pero lo más notable aquí acerca de Set es que Adán lo engendró a su imagen, a su semejanza. Adán fue hecho a imagen de Dios; pero, cuando cayó y se corrompió, engendró a un hijo a su propia imagen, pecaminoso y manchado, frágil, mortal y miserable, como él mismo; no solo un hombre como él, compuesto de cuerpo y alma, sino un pecador como él, culpable y merecedor de condenación, degenerado y corrupto. Incluso el hombre según el corazón de Dios se reconoce a sí mismo concebido y nacido en pecado, Salmo 51:5. Esta fue la semejanza de Adán, lo opuesto a esa semejanza divina en la que Adán fue hecho; pero, habiéndola perdido él mismo, no pudo transmitirla a su descendencia. Observa, la gracia no corre en la sangre, pero la corrupción sí. Un pecador engendra a un pecador, pero un santo no engendra a un santo.
III. Su edad y muerte. Vivió en total novecientos treinta años, y luego murió, de acuerdo con la sentencia pronunciada sobre él: “Al polvo volverás”. Aunque no murió en el día que comió del fruto prohibido, sin embargo, en ese mismo día se volvió mortal. Entonces comenzó a morir; toda su vida después fue solo una prórroga, una vida condenada y perdida; incluso una vida moribunda; no solo como un criminal sentenciado, sino como alguien ya crucificado, que muere lentamente y poco a poco.
Génesis 5:6-20
Tenemos aquí todo lo que el Espíritu Santo consideró apropiado dejar registrado sobre cinco de los patriarcas antes del diluvio: Set, Enós, Cainán, Mahalaleel y Jared. No hay nada notable en particular sobre ninguno de ellos, aunque tenemos razones para pensar que fueron hombres prominentes, tanto en prudencia como en piedad, en su época. Pero en general,
I. Observa cuán amplia y expresamente se registran sus generaciones. Uno pensaría que este asunto podría haberse presentado en menos palabras; pero es cierto que en los libros de Dios no hay una sola palabra inútil, a diferencia de los libros de los hombres. Esto se presenta de manera tan clara y sencilla, 1. Para hacerlo fácil y comprensible incluso para la capacidad más modesta. Cuando se nos informa cuántos años tenían cuando engendraron a tal hijo y cuántos años vivieron después, un conocimiento muy básico de aritmética permitirá a una persona calcular cuánto tiempo vivieron en total; sin embargo, el Espíritu Santo presenta la suma total, por el bien de aquellos que ni siquiera tienen esa habilidad básica. 2. Para mostrar el placer que Dios siente por los nombres de su pueblo. Encontramos la generación de Caín numerada apresuradamente (Génesis 4:18), pero este relato de la simiente santa se expande y se presenta en palabras detalladas, y no en cifras; se nos dice cuánto tiempo vivieron aquellos que vivieron en el temor de Dios, y cuándo murieron aquellos que murieron en su favor; pero en cuanto a los demás, no importa. La memoria del justo es bendita, pero el nombre del impío se pudrirá.
II. Su vida se cuenta por días (v. 8): Todos los días de Set, y lo mismo para los demás, lo que indica la brevedad de la vida del hombre, incluso cuando es lo más largo, y la rápida sucesión de nuestros tiempos en la tierra. Si ellos contaban por días, seguramente nosotros debemos contar por horas, o más bien hacer de eso nuestra oración frecuente (Salmo 90:12): “Enséñanos a contar nuestros días”.
III. Concerniente a cada uno de ellos, excepto Enoc, se dice: “y murió”. Se da por sentado en el conteo de los años de su vida que su vida, cuando se contaban y terminaban esos años, llegaba a su fin; y, sin embargo, se repite una y otra vez “y murió”, para mostrar que la muerte pasó sobre todos los hombres sin excepción, y que es bueno para nosotros observar y aprovechar especialmente las muertes de otros para nuestra propia edificación. Uno de ellos era un hombre fuerte y saludable, pero murió; otro era un hombre grande y rico, pero murió; otro era un hombre sabio y político, pero murió; otro era un hombre muy bueno, quizás un hombre muy útil, pero murió, etc.
IV. Lo que es especialmente notable es que todos vivieron mucho tiempo; ninguno de ellos murió antes de haber visto el transcurso de casi ochocientos años, y algunos de ellos vivieron mucho más tiempo, un tiempo considerable para que un alma inmortal estuviera encerrada en una casa de barro. La vida presente seguramente no les era una carga como generalmente lo es ahora; de lo contrario, se habrían cansado de ella; ni la vida futura estaba tan claramente revelada entonces como lo está ahora bajo el evangelio, de lo contrario, habrían estado impacientes por ir a ella: una vida larga para los piadosos patriarcas era una bendición y los hacía ser bendiciones. 1. Se pueden asignar algunas causas naturales para su larga vida en esas primeras edades del mundo. Es muy probable que la tierra fuera más fructífera, que sus producciones fueran más fortalecedoras, que el aire fuera más saludable y que las influencias de los cuerpos celestiales fueran más benignas antes del diluvio que después. Aunque el hombre fue expulsado del paraíso, la tierra misma entonces era paradisíaca, un jardín en comparación con su estado actual de desierto; y algunos piensan que su gran conocimiento de las criaturas y de su utilidad tanto para la comida como para la medicina contribuyó mucho; sin embargo, no encontramos que aquellos que eran intemperantes, como muchos lo fueron (Lucas 17:27), vivieran tan poco como los hombres intemperantes generalmente lo hacen ahora. 2. Principalmente, esto debe atribuirse al poder y la providencia de Dios. Él prolongó sus vidas, tanto para la pronta multiplicación de la tierra como para la preservación más efectiva del conocimiento de Dios y de la religión en ese momento, cuando no había palabra escrita, sino que la tradición era el canal de su transmisión. Todos los patriarcas aquí, excepto Noé, nacieron antes de que Adán muriera; de manera que de él pudieron recibir un relato completo y satisfactorio de la creación, el paraíso, la caída, la promesa y aquellos preceptos divinos que concernían al culto religioso y a una vida religiosa: y, si surgiera algún error, podrían recurrir a él mientras viviera, como a un oráculo, para corregirlo, y después de su muerte a Matusalén y otros que habían conversado con él; tal era el cuidado del Todopoderoso Dios para preservar en su iglesia el conocimiento de su voluntad y la pureza de su adoración.
Génesis 5:21-24
Los relatos aquí continúan durante varias generaciones sin nada notable ni ninguna variación excepto en los nombres y números; pero finalmente aparece uno que no debe pasarse por alto, de quien se debe tomar especial nota, y ese es Enoc, el séptimo desde Adán: los demás, podemos suponer, actuaron virtuosamente, pero él los superó a todos y fue la estrella más brillante de la era patriarcal. Se registra muy poco sobre él, pero este poco es suficiente para hacer grande su nombre, más grande que el nombre del otro Enoc, que tenía una ciudad llamada por su nombre. Aquí hay dos cosas relacionadas con él:
I. Su conversación gracia en este mundo, que se menciona dos veces: Enoc anduvo con Dios después de engendrar a Matusalén (v. 22) y nuevamente, Enoc anduvo con Dios, v. 24. Observa,
- La naturaleza de su religión y el alcance y tenor de su conversación: él anduvo con Dios, lo que denota, (1.) Verdadera religión; ¿qué es la piedad, sino andar con Dios? Los impíos y profanos están sin Dios en el mundo, andan en contra de él; pero los piadosos andan con Dios, lo que presupone reconciliación con Dios, ya que dos no pueden caminar juntos si no están de acuerdo (Amós 3:3), e incluye todas las partes y ejemplos de una vida piadosa, justa y sobria. Andar con Dios es poner siempre a Dios ante nosotros y actuar como aquellos que están siempre bajo su mirada. Es vivir una vida de comunión con Dios tanto en las ordenanzas como en las providencias. Es hacer la palabra de Dios nuestra regla y su gloria nuestro fin en todas nuestras acciones. Es cuidar constantemente y esforzarnos en todo para agradar a Dios y no ofenderlo. Es cumplir su voluntad, concurrir con sus designios y ser colaboradores con él. Es ser seguidores de él como hijos amados. (2.) Religión eminente. Él estaba completamente muerto para este mundo, y no solo anduvo después de Dios, como hacen todos los hombres buenos, sino que anduvo con Dios, como si ya estuviera en el cielo. Vivió por encima de la tasa, no solo de otros hombres, sino de otros santos: no solo fue bueno en tiempos malos, sino el mejor en tiempos buenos. (3.) Actividad en la promoción de la religión entre otros. Ejecutar el oficio de sacerdote se llama andar delante de Dios, 1 Sa. 2:30, 35, y vea Zac. 3:7. Enoc, al parecer, era sacerdote del Dios altísimo, y como Noé, a quien también se dice que anduvo con Dios, fue un predicador de justicia y profetizó acerca de la segunda venida de Cristo. Judas 14, He aquí, el Señor viene con sus miríadas santas. Ahora el Espíritu Santo, en lugar de decir, Enoc vivió, dice, Enoc anduvo con Dios; porque la vida de un buen hombre es andar con Dios. Esto era, [1.] El negocio de la vida de Enoc, su cuidado y trabajo constante; mientras que otros vivían para sí mismos y para el mundo, él vivía para Dios. [2.] Era el gozo y el sostén de su vida. La comunión con Dios era para él mejor que la vida misma. Para mí, vivir es Cristo, Fil. 1:21.
- La fecha de su religión. Se dice (v. 21) que vivió sesenta y cinco años y engendró a Matusalén; pero (v. 22) anduvo con Dios después de engendrar a Matusalén, lo que insinúa que no comenzó a ser eminente por su piedad hasta alrededor de ese tiempo; al principio, él andaba como otros hombres. Los grandes santos alcanzan su eminencia gradualmente.
- La continuidad de su religión: anduvo con Dios trescientos años, todo el tiempo que continuó en este mundo. El hipócrita no orará siempre; pero el verdadero santo que obra desde un principio y hace de la religión su elección, perseverará hasta el final y andará con Dios mientras viva, como alguien que espera vivir para siempre con él, Sal. 104:33.
II. Su gloriosa partida a un mundo mejor. Como no vivió como el resto, tampoco murió como el resto (v. 24): No fue, porque Dios lo tomó; es decir, como se explica (Hebreos 11:5), fue traspuesto para que no viera la muerte, y no fue encontrado, porque Dios lo había traspuesto. Observa,
- Cuándo fue trasladado de esta manera. (1.) En qué momento de su vida. Fue cuando había vivido solo trescientos sesenta y cinco años (un año de años), que, según iban las edades de los hombres entonces, estaba en medio de sus días; ya que ninguno de los patriarcas antes del diluvio tenía menos del doble de esa edad. Pero, ¿por qué Dios lo llevó tan pronto? Seguramente, porque el mundo, que ahora se había corrompido, no era digno de él, o porque él estaba tan por encima del mundo y tan cansado de él como para desear una pronta partida, o porque su obra estaba hecha, y se hizo más rápido porque él la estaba siguiendo tan de cerca. Ten en cuenta que Dios a menudo toma pronto a aquellos a quienes ama más, y el tiempo que pierden en la tierra lo ganan en el cielo, para su beneficio inmenso. (2.) En qué época del mundo. Fue cuando todos los patriarcas mencionados en este capítulo estaban vivos, excepto Adán, quien murió cincuenta y siete años antes, y Noé, quien nació sesenta y nueve años después; esos dos tenían confirmaciones sensibles de su fe de otras maneras, pero para todos los demás, que eran o podrían haber sido testigos de la traducción de Enoc, fue un estímulo sensible para su fe y esperanza con respecto a un estado futuro.
- Cómo se expresa su partida: Él no fue, porque Dios lo tomó. (1.) Ya no estaba en este mundo; no fue el final de su existencia, sino el final de su existencia aquí: no fue encontrado, como lo explica el apóstol a partir de la Septuaginta; no fue encontrado por sus amigos, que lo buscaron como los hijos de los profetas buscaron a Elías (2 Reyes 2:17); no fue encontrado por sus enemigos, que algunos piensan que lo estaban buscando para matarlo en su furia contra él por su eminente piedad. Parece que había entonces muchos pecadores impíos, que hablaban duras palabras y probablemente hacían cosas duras también contra el pueblo de Dios (Judas 15), pero Dios escondió a Enoc de ellos, no bajo el cielo, sino en el cielo. (2.) Dios lo tomó a sí mismo en el paraíso celestial, con cuerpo y alma, por medio de los ángeles, como después hizo con Elías. Él fue cambiado, como lo serán aquellos santos que se encuentren vivos en la segunda venida de Cristo. Cada vez que un buen hombre muere, Dios lo toma, lo lleva de aquí y lo recibe a sí mismo. El apóstol añade acerca de Enoc que, antes de su traslado, tenía este testimonio, que agradaba a Dios, y esta fue la buena opinión que obtuvo. Observa, [1.] Andar con Dios agrada a Dios. [2.] No podemos andar con Dios de manera que le agrade, sino por fe. [3.] Dios mismo pondrá un honor en aquellos que por fe andan con él de manera que le agrade. Los reconocerá ahora y testificará por ellos ante ángeles y hombres en el gran día. Aquellos que no tienen este testimonio antes de la traducción, lo tendrán después. [4.] Aquellos cuya conversación en el mundo es verdaderamente santa encontrarán su partida de él verdaderamente feliz. La traducción de Enoc no fue solo una evidencia para la fe de la realidad de un estado futuro y de la posibilidad de que el cuerpo exista en gloria en ese estado; pero fue un estímulo para la esperanza de todos los que andan con Dios de que estarán para siempre con él: la piedad señalada será coronada con honores señalados.
Génesis 5:25-27
Con respecto a Matusalén, observa: 1. El significado de su nombre, que algunos piensan que era profético, ya que su padre Enoc era profeta. Matusalén significa “él muere”, “hay un dardo” o “un envío”, a saber, el diluvio, que ocurrió el mismo año en que Matusalén murió. Si realmente su nombre fue así destinado y explicado, fue una advertencia justa para un mundo descuidado, mucho tiempo antes de que llegara el juicio. Sin embargo, esto es notable, el más longevo que jamás haya vivido llevaba la muerte en su nombre, para recordarle que seguramente vendría, aunque llegara lentamente. 2. Su edad: vivió novecientos sesenta y nueve años, la más larga que leemos que haya vivido cualquier hombre en la tierra; y sin embargo, murió. El más longevo debe morir finalmente. Ni la juventud ni la vejez nos eximirán de esa batalla, ya que ese es el fin de todos los hombres: nadie puede reclamar la vida por larga prescripción, ni usar eso como excusa contra los arrestos de la muerte. Comúnmente se supone que Matusalén murió un poco antes del diluvio; los escritores judíos dicen que “siete días antes”, refiriéndose a Génesis 7:10, y que fue llevado lejos de los males venideros. Esto se basa en la presunción generalmente aceptada de que todos los patriarcas mencionados en este capítulo eran hombres piadosos. No deseo ofrecer ninguna conjetura en contrario; y, sin embargo, no veo que esto pueda inferirse más de su inscripción aquí entre los antepasados de Cristo que de que todos esos reyes de Judá lo fueran cuyos nombres están registrados en su genealogía, muchos de los cuales, estamos seguros, eran muy diferentes. Y, si esto se cuestiona, se puede sugerir como probable que Matusalén se haya ahogado con el resto del mundo; porque es cierto que murió ese año.
Génesis 5:28-32
Aquí tenemos la primera mención de Noé, del cual leeremos mucho en los capítulos siguientes. Observa,
I. Su nombre, con la razón de ello: Noé significa “descanso”; sus padres le dieron ese nombre con la perspectiva de que fuera una bendición más que ordinaria para su generación: “Este nos consolará en nuestro trabajo y en la fatiga de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo”. Aquí está, 1. La queja de Lamec sobre el estado calamitoso de la vida humana. Por la entrada del pecado y la maldición que trajo el pecado, nuestra condición se ha vuelto muy miserable: toda nuestra vida se gasta en el trabajo, y nuestro tiempo se llena con un trabajo continuo. Después de que Dios maldijera la tierra, es tanto como algunos pueden hacer, con el mayor cuidado y esfuerzo, para obtener un sustento difícil de ella. Él habla como alguien fatigado con los asuntos de esta vida, y lamentando que tantos pensamientos y minutos preciosos, que de otro modo podrían haber sido mucho mejores, se gastan inevitablemente para el sustento del cuerpo. 2. Sus esperanzas reconfortantes de algún alivio con el nacimiento de este hijo: “Este nos consolará”, lo que no solo denota el deseo y la expectativa que generalmente tienen los padres con respecto a sus hijos (que, cuando crezcan, les serán de consuelo y ayudantes en sus asuntos, aunque a menudo resulten lo contrario), sino también una aprehensión y perspectiva de algo más. Muy probablemente hubo algunas profecías previas que decían que sería una persona maravillosamente útil para su generación, que entendieron de tal manera que concluyeron que era la semilla prometida, el Mesías que vendría; y luego, esto insinúa que un interés en el pacto en Cristo como nuestro y la expectativa creyente de su venida nos proporcionan los consuelos mejores y más seguros, tanto en referencia a la ira y la maldición de Dios que hemos merecido como a los trabajos y problemas de este tiempo presente por los que a menudo nos quejamos. “¿Es Cristo nuestro? ¿Es el cielo nuestro? Este nos consolará”.
II. Sus hijos, Sem, Cam y Jafet. Noé engendró a estos (el mayor de estos) cuando tenía quinientos años. Parece que Jafet era el mayor (Génesis 10:21), pero Sem se pone primero porque en él se entroncó el pacto, como se ve en Génesis 9:26, donde Dios es llamado el Señor Dios de Sem. A él, es probable, se le dio el derecho de primogenitura y de él, es cierto, descendieron tanto Cristo como la iglesia. Por lo tanto, se llama Sem, que significa “un nombre”, porque en su posteridad el nombre de Dios siempre permanecerá, hasta que salga de sus lomos aquel cuyo nombre está por encima de todo nombre; por lo tanto, al poner a Sem primero, se puso a Cristo primero, que en todas las cosas debe tener la preeminencia.
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