Comentario de Génesis 40 por Matthew Henry
En este capítulo las cosas están avanzando, aunque lentamente, hacia el ascenso de José. I. Dos de los siervos de Faraón son enviados a prisión y quedan bajo el cuidado de José, convirtiéndose así en testigos de su conducta extraordinaria (v. 1-4). II. Cada uno de ellos tuvo un sueño, que José interpretó (v. 5-19), y el evento verificó la interpretación (v. 20-22), y así se convirtieron en testigos de su habilidad extraordinaria. III. José recomienda su caso a uno de ellos, cuyo ascenso él preveía (v. 14, 15), pero en vano (v. 23).
Génesis 40:1-4
No habríamos tenido esta historia del mayordomo y el panadero de Faraón registrada en las Escrituras si no hubiera sido útil para el ascenso de José. El mundo existe por el bien de la iglesia y se gobierna para su bien. Observa, 1. Dos de los grandes oficiales de la corte de Faraón, habiendo ofendido al rey, son enviados a prisión. Nota, los lugares elevados son lugares resbaladizos; nada es más incierto que el favor de los príncipes. Aquellos que hacen del favor de Dios su felicidad y su servicio su negocio, lo encontrarán como un mejor Maestro que Faraón, y no tan extremo en marcar lo que hacen mal. Hay muchas conjeturas sobre la ofensa de estos siervos de Faraón; algunos consideran que no fue menos que un intento de quitarle la vida, otros no más que la casualidad de una mosca en su copa y un poco de arena en su pan. Sea lo que fuere, la Providencia, de esta manera, los llevó a la prisión donde estaba José. 2. El capitán de la guardia en persona, que era Potifar, acusó a José de ellos (v. 4), lo que insinúa que ahora comenzaba a reconciliarse con él, y tal vez a estar convencido de su inocencia, aunque no se atrevió a liberarlo por miedo a desagradar a su esposa. Juan el Bautista tuvo que perder la cabeza para complacer a Herodías.
Génesis 40:5-19
Observa, I. La providencia especial de Dios, que llenó las cabezas de estos dos prisioneros con sueños inusuales, que hicieron impresiones extraordinarias en ellos y llevaban evidencias de un origen divino, ambos en una sola noche. Nota que Dios tiene acceso inmediato a los espíritus de los hombres, los cuales puede hacer útiles para sus propósitos cuando lo desee, más allá de la intención de los implicados. Para Él, todos los corazones están abiertos y, antiguamente, Él hablaba no solo a su propio pueblo, sino también a otros en sueños, Job 33:15. Las cosas por venir se predecían de esta manera, pero de manera muy oscura.
II. La impresión que causaron estos sueños en estos prisioneros (v. 6): estaban tristes. No era la prisión lo que los entristecía (estaban bastante acostumbrados a eso, y quizás vivían jovialmente allí), sino el sueño. Nota que Dios tiene más de una manera para entristecer los espíritus de aquellos que deben ser entristecidos. Aquellos pecadores que son lo suficientemente valientes bajo problemas externos, y que no ceden a ellos, Dios puede encontrar una manera de castigarlos; Él puede quitarles las ruedas, al herir sus espíritus y ponerles cargas.
III. La gran ternura y compasión de José hacia ellos. Preguntó con preocupación: ¿Por qué tienen hoy un aspecto tan triste? v. 7. José era su carcelero y, en ese cargo, era amable. Nota que debemos tomar conocimiento de las penas incluso de aquellos que están bajo nuestra supervisión. José era su compañero en la tribulación, ahora era un prisionero con ellos y también había sido un soñador. Nota que la comunión en las aflicciones ayuda a desarrollar la compasión hacia aquellos que sufren. Aprendamos de aquí, 1. A preocuparnos por las tristezas y problemas de los demás, y a investigar la razón de la tristeza de las caras de nuestros hermanos; debemos considerar a menudo las lágrimas de los oprimidos, Eccl. 4:1. Es un alivio para aquellos que están en problemas ser notados. 2. A investigar las causas de nuestra propia tristeza, “¿Por qué estoy tan triste? ¿Hay una razón? ¿Es una buena razón? ¿No hay una razón para el consuelo suficiente para equilibrarla, sea cual sea? ¿Por qué estás abatida, oh alma mía?”
IV. Los sueños en sí mismos y su interpretación. Lo que preocupaba a estos prisioneros era que, al estar confinados, no podían recurrir a los adivinos de Egipto que pretendían interpretar sueños: Aquí no hay intérprete en la prisión, v. 8. Nota que hay intérpretes a los que aquellos que están en prisión y tristeza deberían desear tener con ellos, para instruirlos en el significado y el propósito de la Providencia (Eliú alude a tales cuando dice: Si hay un intérprete, uno entre mil, para mostrar al hombre su rectitud, Job 33:23, 24), intérpretes para guiar sus conciencias, no para satisfacer su curiosidad. José les dirigió a dónde mirar: ¿No pertenecen las interpretaciones a Dios? Él se refiere al Dios al que adoraba, a quien intenta llevarlos aquí. Nota que es prerrogativa de Dios predecir cosas por venir, Isa. 46:10. Por lo tanto, Él debe recibir la alabanza de todos los dones de previsión que los hombres tienen, ya sea ordinaria o extraordinaria. José hace una advertencia contra su propio elogio y se esfuerza por transmitir la gloria a Dios, como lo hizo Daniel, en el capítulo 2:30. José sugiere: “Si las interpretaciones pertenecen a Dios, Él es un agente libre y puede comunicar el poder a quien Él quiera, así que cuéntenme sus sueños”. Ahora bien, 1. El sueño del copero principal fue un presagio feliz de su liberación y re-ascenso, dentro de tres días; y así lo interpretó José, v. 12, 13. Probablemente era usual para él exprimir las uvas totalmente maduras inmediatamente en la copa de Faraón, ya que la simplicidad de esa época no estaba familiarizada con las artes modernas para hacer el vino más refinado. Observa que José predijo la liberación del copero principal, pero no previó la suya. Mucho antes había soñado con su propio honor y la sumisión que sus hermanos le harían, recuerdo con el cual debía apoyarse ahora, sin descubrimientos nuevos o frescos. Las visiones que son para el consuelo de los santos de Dios son para un largo tiempo por venir y se refieren a cosas muy lejanas, mientras que las previsiones de otros, como la registrada aquí, miran solo tres días por delante. 2. El sueño del panadero principal presagiaba su muerte ignominiosa, v. 18, 19. La interpretación feliz del sueño del otro lo animó a contar el suyo. Así los hipócritas, cuando oyen que se prometen cosas buenas a los buenos cristianos, quisieran participar, aunque no tengan parte en el asunto. No fue culpa de José que no le trajera mejores noticias. Los ministros son solo intérpretes, no pueden hacer que las cosas sean de otra manera; por lo tanto, si son fieles y su mensaje resulta desagradable, no es culpa suya. Los malos sueños no pueden esperar una buena interpretación.
V. La ventaja que José tomó de esta oportunidad para conseguir un amigo en la corte, v. 14, 15. Pidió modestamente el favor del copero principal, cuyo ascenso había predicho: “Pero acuérdate de mí cuando te vaya bien”. Aunque el respeto a José hizo que la prisión fuera lo más fácil posible para él, como una prisión podría ser, nadie puede culparlo por desear la libertad. Aquí vemos, 1. La representación modesta que hace de su propio caso, v. 15. No se refiere a sus hermanos que lo vendieron; solo dice que fue robado de la tierra de los hebreos, es decir, enviado injustamente desde allí, no importa dónde estuvo la culpa. Tampoco reflexiona sobre el daño que le hicieron en esta prisión por su amante que fue su acusadora y su amo que fue su juez; sino que afirma con suavidad su propia inocencia: Aquí no he hecho nada para que me pusieran en el calabozo. Nota que cuando se nos llama a defendernos a nosotros mismos, debemos evitar cuidadosamente, tanto como sea posible, hablar mal de otros. Debemos contentarnos con demostrar nuestra inocencia y no estar ansiosos por reprochar a otros sus culpas. 2. La solicitud modesta que hace al copero principal: “Solo acuérdate de mí. Por favor, hazme un favor si es posible”. Y su petición particular es: “Sácame de esta casa”. Él no dice: “Llévame a la casa de Faraón, consígueme un lugar en la corte”. No, él pide la liberación, no el ascenso. Nota que a veces la Providencia diseña los mayores honores para aquellos que menos los codician o esperan.
Génesis 40:20-23
Aquí tenemos, 1. La verificación de la interpretación de los sueños de José en el mismo día fijado. El copero principal y el panadero fueron ambos ascendidos, uno a su cargo y el otro al cadalso, y ambos al final de los tres días. Nota que cambios muy grandes, tanto para mejor como para peor, a menudo ocurren en muy poco tiempo, tan repentinas son las vueltas de la rueda de la naturaleza. La ocasión de dar juicio por separado sobre su caso fue la celebración del cumpleaños de Faraón, en la cual, todos sus siervos estaban obligados por costumbre a asistir, y se investigó la causa de su encarcelamiento. La celebración del cumpleaños de los príncipes ha sido una antigua muestra de respeto hacia ellos; y si no se abusa, como sucedió con Jeroboán (Os. 7:5) y Herodes (Mc. 6:21), es un uso bastante inocente; y todos podemos tomar nota provechosamente de nuestros cumpleaños, con agradecimiento por las misericordias de nuestro nacimiento, tristeza por su pecaminosidad y expectativa del día de nuestra muerte como mejor que el día de nuestro nacimiento. En el cumpleaños de Faraón, él levantó la cabeza de estos dos prisioneros, es decir, los enjuició y los probó (cuando Nabot fue juzgado, se colocó en un lugar elevado entre el pueblo, 1 Reyes 21:9), y restauró al copero principal, y ahorcó al panadero principal. Si el copero principal era inocente y el panadero culpable, debemos reconocer la equidad de la Providencia al aclarar la inocencia del inocente y hacer que el pecado del culpable lo descubra. Si ambos eran igualmente inocentes o igualmente culpables, es una muestra de la arbitrariedad de tales grandes príncipes que se enorgullecen de ese poder que Nabucodonosor estableció (Dan. 5:19, a quien él quería, lo mataba, y a quien quería, lo mantenía con vida), olvidando que hay uno más alto que ellos, a quien deben rendir cuentas. 2. La decepción de las expectativas de José por parte del copero principal: No se acordó de José, sino que lo olvidó, v. 23. (1.) Vemos aquí un ejemplo de ingrata basura; José había merecido bien de él, le había servido, simpatizado con él, le había ayudado a una interpretación favorable de su sueño, se había recomendado a sí mismo como una persona extraordinaria en todos los aspectos; y sin embargo, lo olvidó. No debemos pensar que es extraño si en este mundo se nos muestra odio por nuestro amor y desprecio por nuestros respetos. (2.) Observa cuán propensos son los que están a sus anchas a olvidar a los demás en la angustia. Tal vez sea en alusión a esta historia que el profeta habla de aquellos que beben vino en copas y no se entristecen por la aflicción de José, Amós 6:6. Aprendamos de aquí a dejar de depender de los hombres. José quizás confió demasiado en su influencia en el copero principal y se prometió demasiado de él; aprendió por su decepción a confiar solo en Dios. No podemos esperar demasiado de los hombres ni demasiado de Dios.
Algunos observan la similitud entre José y Cristo en esta historia. Los compañeros de sufrimiento de José eran como los dos ladrones que fueron crucificados con Cristo: uno fue salvado, el otro condenado. (Es una observación del Dr. Lightfoot, de Mr. Broughton). Uno de estos, cuando José le dijo: “Acuérdate de mí cuando te vaya bien”, lo olvidó; pero uno de esos, cuando le dijo a Cristo: “Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino”, no fue olvidado. Justamente criticamos la ingratitud del copero principal hacia José, pero nos comportamos de manera mucho más deshonesta hacia el Señor Jesús. José había predicho la liberación del copero principal, pero Cristo trabajó en la nuestra, medió con el Rey de reyes por nosotros; sin embargo, lo olvidamos, aunque a menudo se nos recuerda, aunque hemos prometido no olvidarlo nunca: así es como lo tratamos mal, como gente tonta y sin sabiduría.
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