Génesis 4

1 Y EL hombre conoció a Eva su mujer; la cual concibió y dió a luz a Caín, y dijo: He adquirido hombre con ayuda de Jehová.

2 Y la segunda vez, dió a luz a su hermano Abel. Y fué Abel pastor de ovejas; mas Caín fué labrador del suelo.

3 Y aconteció que andando el tiempo, trajo Caín de los frutos de la tierra una ofrenda a Jehová.

4 Y Abel también la trajo de los primogénitos de sus ovejas y de los sebos de ellas. Y Jehová miró a Abel y su ofrenda;

5 mas a Caín y su ofrenda no miró; y ensañóse Caín en gran manera, y decayó su semblante.

6 Y dijo Jehová a Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante?

7 Si bien hicieres, ¿no serás acepto? mas si no hicieres bien, el pecado yace a la puerta. Y a ti estará sujeta su voluntad, y tú serás su señor.

8 Y se lo dijo Caín a su hermano Abel; y aconteció, que al estar ellos en el campo, se levantó Caín contra Abel su hermano, y le mató.

9 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? Y él respondió: No sé; ¿soy yo acaso guarda de mi hermano?

10 Y dijo Jehová: ¿Qué has hecho? la voz de la derramada sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

11 Y ahora, maldito eres de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la derramada sangre de tu hermano.

12 Cuando labrares el suelo, no volverá más a darte su fuerza; fugitivo y errante serás en la tierra.

13 Y dijo Caín a Jehová: Demasiado grande es mi iniquidad para ser perdonada.

14 ¡He aquí que me arrojas hoy de sobre la faz de la tierra, y de tu presencia me esconderé; y seré fugitivo y errante en la tierra; y va a suceder que cualquiera que me hallare me matará.

15 Y le dijo Jehová: Por lo mismo, cualquiera que matare a Caín, con los siete tantos se tomará en él la venganza. Jehová pues puso una señal a Caín, para que no le matara cualquiera que le hallase.

16 Y salió Caín de la presencia de Jehová, y establecióse en la tierra de Nod, al oriente de Edén.

17 Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y parió a Enoc. Y estaba él edificando una ciudad, y llamó la ciudad según el nombre de su hijo, Enoc.

18 Y le nació a Enoc, Irad; e Irad a engendró a Mehujael; y Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec.

19 Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una fué Ada, y el nombre de la segunda Zilla.

20 Y Ada parió a Jabal, el cual fué padre de los que habitan en tiendas y tienen posesiones de ganado.

21 Y el nombre de su hermano fué Jubal, el cual fué padre de todos los que manejan el arpa y la flauta.

22 Y en cuanto a Zilla, ella también parió a Tubal-caín, fabricante de todo instrumento cortante de cobre y de hierro. Y la hermana de Tubal-caín fué Naama.

23 Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zilla, oíd mi voz; mujeres de Lamec, prestad oído a mi dicho; que un hombre he matado por haberme herido, y un mancebo, por haberme pegado.

24 Pues si siete veces ha de ser vengado Caín, Lamec lo será setenta veces siete!

25 Y Adam conoció a su mujer otra vez; y ella parió un hijo, y le puso el nombre de Set; porque Dios (así decía ella) me ha substituído otra simiente en lugar de Abel, a quien mató Caín.

26 Y a Set también le nació un hijo, a quien llamó Enós. Entonces comenzó la usanza de llamarse del nombre de Jehová.

Comentario de Génesis 4 por Matthew Henry

En este capítulo, encontramos tanto el mundo como la iglesia representados en una familia, en una pequeña familia, en la familia de Adán, y se nos muestra un ejemplo del carácter y estado de ambos en las edades posteriores, sí, en todas las edades, hasta el fin de los tiempos. Así como toda la humanidad estaba representada en Adán, esa gran distinción de la humanidad en santos y pecadores, piadosos e impíos, hijos de Dios e hijos del maligno, se representó aquí en Caín y Abel, y se nos da un ejemplo temprano de la enemistad que fue recientemente puesta entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. Aquí tenemos: I. El nacimiento, nombres y oficios de Caín y Abel (versículos 1 y 2). II. Su religión y su diferente éxito en ella (versículos 3, 4 y parte del versículo 5). III. La ira de Caín contra Dios y la reprensión que recibió por esa ira (versículos 5-7). IV. El asesinato de Caín a su hermano y el proceso en su contra por ese asesinato. El asesinato cometido (versículo 8). Los procedimientos en su contra. 1. Su enjuiciamiento (versículo 9, primera parte). 2. Su alegato (versículo 9, segunda parte). 3. Su condena (versículo 10). 4. La sentencia dictada en su contra (versículos 11 y 12). 5. Su queja contra la sentencia (versículos 13 y 14). 6. La ratificación de la sentencia (versículo 15). 7. La ejecución de la sentencia (versículos 15 y 16). V. La familia y descendencia de Caín (versículos 17-24). VI. El nacimiento de otro hijo y nieto de Adán (versículos 25 y 26).

Génesis 4:1-2

Adán y Eva tuvieron muchos hijos e hijas, Génesis 5:4. Pero Caín y Abel parecen haber sido los dos mayores. Algunos piensan que eran gemelos y, como Esaú y Jacob, el mayor odiaba y el menor amaba. Aunque Dios había expulsado a nuestros primeros padres del paraíso, no los dejó sin hijos; sino que, para mostrar que tenía otras bendiciones reservadas para ellos, les preservó el beneficio de esa primera bendición de aumento. Aunque eran pecadores, y aún más, aunque sentían la humillación y la tristeza de los penitentes, no se consideraron sin consuelo, teniendo la promesa de un Salvador para apoyarse en ella. Aquí tenemos:

I. Los nombres de sus dos hijos. 1. Caín significa posesión; porque Eva, cuando lo dio a luz, dijo con alegría, agradecimiento y grandes expectativas: “He adquirido un hombre del Señor”. Observa que los hijos son regalos de Dios, y Él debe ser reconocido en la construcción de nuestras familias. Esto duplica y santifica nuestro consuelo en ellos cuando los vemos venir a nosotros de la mano de Dios, quien no abandonará las obras y los dones de su propia mano. Aunque Eva lo dio a luz con los dolores que fueron consecuencia del pecado, no perdió el sentido de la misericordia en sus penas. Los consuelos, aunque estén mezclados, son más de lo que merecemos, por lo que nuestras quejas no deben ahogar nuestras acciones de gracias. Muchos suponen que Eva tenía la idea de que este hijo era la simiente prometida y, por lo tanto, triunfó en él, como sus palabras pueden leerse: “He adquirido un hombre, el Señor, el Dios-hombre”. Si es así, estaba terriblemente equivocada, como Samuel, cuando dijo: “Seguramente el ungido del Señor está delante de mí”, 1 Samuel 16:6. Cuando nacen hijos, ¿quién puede prever lo que serán? Aquel que se pensaba que era un hombre, el Señor, o al menos un hombre del Señor y para su servicio como sacerdote de la familia, se convirtió en enemigo del Señor. Cuanto menos esperamos de las criaturas, más tolerables serán las decepciones. 2. Abel significa vanidad. Cuando pensó que había obtenido la simiente prometida en Caín, estaba tan absorta en esa posesión que otro hijo le parecía vanidad. Para aquellos que tienen un interés en Cristo y lo hacen su todo, otras cosas son como nada en absoluto. También insinúa que cuanto más vivimos en este mundo, más vemos de su vanidad. Lo que, al principio, nos gusta como posesión, luego vemos razones para despreciarlo como insignificante. El nombre dado a este hijo se aplica a toda la raza, Salmo 39:5. Cada hombre está en su mejor estado Abel, vanidad. Esforcémonos por ver así tanto a nosotros mismos como a los demás. La niñez y la juventud son vanidad.

II. Los oficios de Caín y Abel. Observa, 1. Ambos tenían un oficio. Aunque eran herederos aparentes del mundo, con un nacimiento noble y grandes posesiones, no fueron criados en la ociosidad. Dios le dio un oficio a su padre, incluso en la inocencia, y les dio uno a ellos. Nota que es la voluntad de Dios que cada uno de nosotros tenga algo que hacer en este mundo. Los padres deben educar a sus hijos para el trabajo. “Dales una Biblia y un oficio” (dijo el buen Sr. Dod), “y que Dios esté con ellos”. 2. Sus oficios eran diferentes, para que pudieran comerciar y cambiar entre sí, según fuera necesario. Los miembros del cuerpo político necesitan unos de otros, y el amor mutuo se ve favorecido por el comercio mutuo. 3. Sus oficios pertenecían al oficio de labrador, la profesión de su padre, un oficio necesario pero laborioso, que requería cuidado y atención constantes. Ahora se considera un oficio humilde; los pobres de la tierra sirven como viñadores y labradores, Jeremías 52:16. Pero el oficio estaba lejos de ser un deshonra para ellos; más bien, ellos eran un honor para él. 4. Parece que, por el orden de la historia, Abel, aunque era el hermano menor, entró primero en su oficio y probablemente su ejemplo atrajo a Caín. 5. Abel eligió un oficio que favorecía más la contemplación y la devoción, ya que a estas se les ha considerado como particularmente favorables para una vida pastoral. Moisés y David cuidaban ovejas y, en su soledad, conversaban con Dios. Nota que el oficio o condición de vida que es mejor para nosotros y que debemos elegir es aquel que es mejor para nuestras almas, aquel que nos expone menos al pecado y nos da más oportunidades de servir y disfrutar a Dios.

Génesis 4:3-5

Aquí tenemos las devociones de Caín y Abel. Con el tiempo, cuando habían progresado en sus respectivas ocupaciones (Heb. Al final de los días, ya sea al final del año, cuando celebraban su fiesta de la recolección o quizás un ayuno anual en recuerdo de la caída, o al final de los días de la semana, el séptimo día, que era el sábado), en algún momento fijo, Caín y Abel llevaron a Adán, como el sacerdote de la familia, una ofrenda al Señor. Tenemos motivos para creer que se les dio una cita divina a Adán para hacerlo, como una señal del favor de Dios hacia él y sus pensamientos de amor hacia él y su familia, a pesar de su apostasía. Dios quería probar así la fe de Adán en la promesa y su obediencia a la ley remedial; así restablecería una correspondencia entre el cielo y la tierra y daría sombras de cosas buenas por venir. Observa aquí:

1. Que la adoración religiosa de Dios no es una invención novedosa, sino una institución antigua. Es algo que existió desde el principio (1 Jn. 1:1); es el buen camino antiguo, Jer. 6:16. La ciudad de nuestro Dios es, de hecho, esa ciudad gozosa cuya antigüedad es de días antiguos, Isa. 23:7. La verdad superó al error, y la piedad al profanismo.
2. Es bueno que los niños sean bien instruidos cuando son jóvenes y entrenados desde temprano en los servicios religiosos, para que cuando sean capaces de actuar por sí mismos, ofrezcan una ofrenda a Dios por voluntad propia. En esta crianza del Señor, los padres deben criar a sus hijos, como se menciona en Génesis 18:19 y Efesios 6:4.
3. Todos nosotros debemos honrar a Dios con lo que tenemos, según cómo nos haya prosperado. Según sus ocupaciones y posesiones, trajeron su ofrenda. Mira 1 Corintios 16:1, 2. Nuestra mercancía y salario, cualquiera que sea, deben ser santidad para el Señor, Isa. 23:18. Él debe tener sus derechos en obras de piedad y caridad, en el apoyo de la religión y en el alivio de los pobres. Así debemos presentar ahora nuestra ofrenda con un corazón recto; y con tales sacrificios Dios está bien complacido.
4. Los hipócritas y malhechores pueden llegar tan lejos como los mejores del pueblo de Dios en los servicios externos de la religión. Caín llevó una ofrenda junto con Abel; de hecho, la ofrenda de Caín se menciona primero, como si fuera el más adelantado de los dos. Un hipócrita puede escuchar tantos sermones, decir tantas oraciones y dar tanta limosna como un buen cristiano, y, sin embargo, por falta de sinceridad, no ser aceptado por Dios. El fariseo y el publicano fueron al templo a orar, Lucas 18:10.

II. El diferente éxito de sus devociones. Aquello que se busca en todos los actos de religión es la aceptación de Dios: tenemos éxito si lo alcanzamos, pero en vano adoramos si lo pasamos por alto, 2 Corintios 5:9. Tal vez, para un observador, los sacrificios de Caín y Abel habrían parecido igualmente buenos. Adán los aceptó a ambos, pero Dios, que no ve como ve el hombre, no lo hizo. Dios tuvo respeto a Abel y a su ofrenda, y mostró su aceptación, probablemente con fuego del cielo; pero a Caín y su ofrenda no le tuvo respeto. Estamos seguros de que hubo una buena razón para esta diferencia; el Gobernador del mundo, aunque un soberano absoluto, no actúa arbitrariamente al distribuir sus sonrisas y desdenes.

1. Hubo una diferencia en los caracteres de las personas que ofrecían. Caín era un hombre malvado, llevaba una mala vida, bajo el poder reinante del mundo y la carne; por lo tanto, su sacrificio fue una abominación para el Señor (Prov. 15:8), una oblación vana, Isa. 1:13. Dios no tuvo respeto a Caín mismo, y por lo tanto no tuvo respeto a su ofrenda, como lo indica la forma en que se expresa. Pero Abel era un hombre justo; se le llama el justo Abel (Mt. 23:35); su corazón era recto y su vida piadosa; era uno de aquellos a quienes la mirada del Señor contempla (Salmo 11:7) y cuya oración es, por lo tanto, su deleite, Prov. 15:8. Dios tuvo respeto a él como un hombre santo, y por lo tanto a su ofrenda como una ofrenda santa. El árbol debe ser bueno, de lo contrario, el fruto no puede ser agradable para Dios.
2. Hubo una diferencia en las ofrendas que trajeron. Dice expresamente (Heb. 11:4) que la ofrenda de Abel era una ofrenda más excelente que la de Caín: o bien (1.) en su naturaleza. La de Caín fue solo una ofrenda de reconocimiento ofrecida al Creador; las ofrendas de frutos de la tierra no eran más, y, por lo que sé, podrían haberse ofrecido en inocencia. Pero Abel trajo una ofrenda de expiación, cuya sangre se derramó para obtener el perdón, reconociendo así que era un pecador, implorando la ira de Dios y suplicando su favor a través de un Mediador. O (2.) en las cualidades de la ofrenda. Caín trajo de los frutos de la tierra, cualquier cosa que estuviera a mano, lo que no necesitaba para sí mismo o lo que no era vendible. Pero Abel fue cuidadoso en la elección de su ofrenda: no los cojos, ni los flacos, ni los desechos, sino los primogénitos del rebaño, lo mejor que tenía, y la grosura de ellos, lo mejor de lo mejor. De aquí los doctores hebreos dan una regla general de que todo lo que es para el nombre del buen Dios debe ser lo mejor y lo más hermoso. Es apropiado que aquel que es el primero y el mejor tenga lo primero y lo mejor de nuestro tiempo, fuerza y servicio.
3. La gran diferencia fue que Abel ofreció con fe, y Caín no lo hizo. Hubo una diferencia en el principio sobre el cual actuaron. Abel ofreció teniendo en cuenta la voluntad de Dios como su regla, la gloria de Dios como su fin, y confiando en la promesa de un Redentor; pero Caín hizo lo que hizo solo por compañía, o para salvar su reputación, no con fe, y así se convirtió en pecado para él. Abel era un creyente penitente, como el publicano que se fue justificado: Caín no estaba humillado; su confianza estaba en sí mismo; era como el fariseo que se glorificaba a sí mismo, pero ni siquiera fue justificado delante de Dios.

III. El enojo de Caín por la diferencia que Dios hizo entre su ofrenda y la de Abel. Caín se enfureció mucho, lo cual se manifestó de inmediato en su misma apariencia, porque su rostro se le cayó, lo que no tanto indica su tristeza y descontento como su malicia y furia. Su semblante adusto y su mirada baja traicionaron sus resentimientos apasionados: llevaba la mala naturaleza en su rostro, y la apariencia de su rostro testificó en su contra. Este enojo denota,

1. Su enemistad con Dios y la indignación que había concebido contra él por hacer una diferencia entre su ofrenda y la de su hermano. Debería haber estado enojado consigo mismo por su propia infidelidad e hipocresía, por las cuales había perdido la aceptación de Dios; y su semblante debería haber caído en arrepentimiento y santa vergüenza, como el del publicano, que no quiso ni siquiera levantar los ojos al cielo, Lu. 18:13. Pero en lugar de esto, estalla contra Dios, como si fuera parcial e injusto en la distribución de sus sonrisas y desprecios, y como si le hubiera hecho mucho daño. Observa que es señal segura de un corazón no humillado el contender con las reprensiones que hemos traído sobre nosotros mismos por nuestro propio pecado. La insensatez del hombre pervierte su camino, y luego, para empeorar las cosas, su corazón se irrita contra el Señor, Prov. 19:3.
2. Su envidia hacia su hermano, quien tuvo el honor de ser públicamente reconocido. Aunque su hermano no tuvo intención de que se le deshonrara de ninguna manera, ni se burló de él en ese momento para provocarlo, sin embargo, concebió un odio hacia él como a un enemigo o, lo que es equivalente, como a un rival. Observa: (1.) Es común que aquellos que se han vuelto indignos del favor de Dios debido a sus pecados presumidos sientan indignación hacia aquellos que son dignificados y distinguidos por él. Los fariseos caminaron por el camino de Caín cuando ni ellos mismos entraron en el reino de Dios ni permitieron que los que estaban entrando pudieran hacerlo, Lu. 11:52. Su ojo es malo porque el ojo de su amo y el ojo de sus compañeros siervos son buenos. (2.) La envidia es un pecado que comúnmente lleva consigo tanto su propia revelación, en la palidez de los rostros, como su propio castigo, en la podredumbre de los huesos.

Génesis 4:6-7

Dios está razonando aquí con Caín para convencerlo del pecado y la locura de su enojo y descontento, y para llevarlo a un buen temperamento nuevamente, a fin de prevenir más problemas. Es un ejemplo de la paciencia y la bondad condescendiente de Dios, que trataría así con un hombre tan malo en un asunto tan malo. Él no quiere que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. De esta manera, el padre del hijo pródigo argumentó el caso con el hijo mayor (Lu. 15:28, etc.), y Dios con aquellos israelitas que decían: “El camino del Señor no es recto”, Eze. 18:25.

I. Dios pone a Caín mismo en la tarea de investigar la causa de su descontento y considerar si era realmente una causa justa: “¿Por qué se ha enojado tu semblante?” Observa, 1. Que Dios nota todas nuestras pasiones y descontentos pecaminosos. No hay una mirada enojada, una mirada envidiosa ni una mirada irritante que escape a su ojo observador. 2. Que la mayoría de nuestros calores y desasosiegos pecaminosos desaparecerían rápidamente ante una investigación estricta e imparcial de la causa de ellos. “¿Por qué estoy enojado? ¿Hay una causa real, una causa justa, una causa proporcional para ello? ¿Por qué me enojo tan pronto? ¿Por qué tan enojado y tan implacable?”

II. Para reducir a Caín a su sano juicio nuevamente, aquí se le hace evidente

1. Que no tenía razón para enojarse con Dios, porque Él había procedido de acuerdo con las reglas establecidas e invariables de gobierno adecuadas para un estado de prueba. Él les presenta a los hombres la vida y la muerte, la bendición y la maldición, y luego les rinde según sus obras, y los diferencia según se diferencien a sí mismos, así será su destino. Las reglas son justas y, por lo tanto, sus caminos, de acuerdo con esas reglas, deben ser iguales, y Él será justificado cuando hable.

(1.) Dios presenta ante Caín la vida y una bendición: “Si haces bien, ¿no serás aceptado? Sin duda lo serás, sí, sabes que lo serás;” ya sea, [1.] “Si hubieras hecho bien, como lo hizo tu hermano, habrías sido aceptado, como lo fue él.” Dios no es parcial, no odia nada de lo que Él ha creado, niega su favor a nadie más que a aquellos que lo han perdido, y es enemigo de nadie más que de aquellos que, por el pecado, lo han hecho su enemigo: así que si no alcanzamos la aceptación con Él, debemos agradecérnoslo a nosotros mismos, la culpa es completamente nuestra; si hubiéramos hecho nuestro deber, no habríamos perdido Su misericordia. Esto justificará a Dios en la destrucción de los pecadores y agravará su ruina; no hay un pecador condenado en el infierno que, si hubiera hecho el bien, como podría haberlo hecho, habría sido un santo glorioso en el cielo. Cada boca quedará pronto cerrada con esto. O, [2.] “Si ahora haces el bien, si te arrepientes de tu pecado, reformas tu corazón y tu vida, y traes tu sacrificio de una mejor manera, si no solo haces lo que es bueno sino que lo haces bien, aún serás aceptado, tu pecado será perdonado, tu consuelo y honor serán restaurados, y todo estará bien.” Aquí vemos el efecto de la intervención de un Mediador entre Dios y el hombre; no estamos en el mismo pie del primer pacto, que no dejaba lugar para el arrepentimiento, pero Dios ha venido sobre nuevos términos con nosotros. Aunque hemos ofendido, si nos arrepentimos y volvemos, encontraremos misericordia. Vemos cuán temprano se predicó el evangelio y el beneficio de él se ofreció incluso a uno de los principales pecadores.

(2.) Él presenta ante él la muerte y una maldición: “Pero si no haces bien, es decir, ‘Dado que no hiciste bien, no ofreciste con fe y de la manera correcta, el pecado yace a la puerta’, es decir, ‘el pecado te fue imputado, y fuiste desaprobado y rechazado como pecador. No se te habría hecho tal cargo alto si no lo hubieras traído sobre ti mismo, al no hacerlo bien’.” O, como se toma comúnmente, “Si ahora no haces bien, si persistes en esta ira y, en lugar de humillarte ante Dios, te endureces contra Él, el pecado está a la puerta”, es decir, [1.] Más pecado. “Ahora que la ira está en tu corazón, el asesinato está a la puerta.” El camino del pecado es cuesta abajo, y los hombres van de mal en peor. Aquellos que no sacrifican bien, sino que son descuidados y negligentes en su devoción a Dios, se exponen a las peores tentaciones, y tal vez el pecado más escandaloso está a la puerta. Aquellos que no guardan las ordenanzas de Dios están en peligro de cometer todas las abominaciones, Lev. 18:30. O, [2.] El castigo del pecado. Tan cerca están el pecado y el castigo que la misma palabra en hebreo significa ambos. Si el pecado se alberga en la casa, la maldición espera en la puerta, como un alguacil, listo para arrestar al pecador en cuanto mire afuera. Está como si durmiera, pero está en la puerta, donde pronto se despertará, y luego quedará claro que la condenación no durmió. El pecado te encontrará, Núm. 32:23. Sin embargo, algunos eligen entender esto también como una indicación de misericordia. “Si no haces bien, el pecado (es decir, la ofrenda por el pecado) está a la puerta y puedes aprovecharlo.” La misma palabra significa pecado y una ofrenda por el pecado. “Aunque no hayas hecho bien, no desesperes; el remedio está cerca; la propiciación no está lejos; agárrala y la iniquidad de tus cosas santas te será perdonada.” Cristo, la gran ofrenda por el pecado, se dice que está de pie a la puerta, Ap. 3:20. Y aquellos que no van a la puerta por un interés en la ofrenda por el pecado merecen perecer en sus pecados. Todo esto considerado, Caín no tenía razón para enojarse con Dios, sino consigo mismo solamente.

2. Que no tenía razón para enojarse con su hermano: “Su deseo estará en ti, él continuará mostrando respeto hacia ti como un hermano mayor, y tú, como el primogénito, lo dominarás tanto como siempre”. La aceptación de Dios de la ofrenda de Abel no transfirió el derecho de nacimiento a él (de lo cual Caín estaba celoso), ni le otorgó esa excelencia de dignidad y poder que se dice que le pertenece, ch. 49:3. Dios no lo pretendía de esa manera; Abel no lo interpretó de esa manera; no había peligro de que se utilizara para perjudicar a Caín; ¿por qué entonces debería estar tan exasperado? Observa aquí, (1.) Que la diferencia que la gracia de Dios hace no altera las distinciones que la providencia de Dios hace, sino que las preserva, y nos obliga a hacer el deber que resulta de ellas: los siervos creyentes deben ser obedientes a sus amos incrédulos. El dominio no se basa en la gracia, ni la religión justifica la deslealtad o la falta de respeto en ninguna relación. (2.) Que los celos que a veces los poderes civiles han concebido de los verdaderos adoradores de Dios como peligrosos para su gobierno, enemigos de César y perjudiciales para los reyes y las provincias (sospecha sobre la cual los perseguidores han basado su furia contra ellos), son muy injustos e irrazonables. Lo que sea el caso de algunos que se llaman a sí mismos cristianos, es cierto que los cristianos de verdad son los mejores súbditos y los que viven en paz en la tierra; su deseo está hacia sus gobernantes y estos gobernarán sobre ellos.

Génesis 4:8

Aquí tenemos el progreso de la ira de Caín y el resultado en el asesinato de Abel, lo cual puede considerarse de dos maneras:

I. Como pecado de Caín; y un pecado escarlata, carmesí, fue, un pecado de la mayor magnitud, un pecado contra la luz y la ley de la naturaleza, y al cual incluso las conciencias de los hombres malos han quedado atónitas. Vemos en él, 1. Los tristes efectos de la entrada del pecado en el mundo y en los corazones de los hombres. Mira qué raíz de amargura es la naturaleza corrupta, que produce esta hiel y gusanos. El comer del fruto prohibido de Adán parecía ser un pecado pequeño, pero abrió la puerta a los mayores. 2. Un fruto de la enemistad que hay en la simiente de la serpiente contra la simiente de la mujer. Así como Abel lidera la vanguardia en la noble hueste de los mártires (Mt. 23:35), así Caín se coloca al frente del ejército ignominioso de los perseguidores, Judas 11. Tan temprano, él que era según la carne persiguió a aquel que era según el Espíritu; y así es ahora, más o menos (Gá. 4:29), y así será hasta que la guerra termine en la salvación eterna de todos los santos y la perdición eterna de todos los que los odian. 3. Mira también lo que proviene de la envidia, el odio, la malicia y toda falta de caridad; si se les consiente y alimenta en el alma, están en peligro de involucrar a los hombres en la culpa horripilante del asesinato mismo. La ira imprudente es un asesinato de corazón, Mt. 5:21, 22. Mucho más es la malicia; el que odia a su hermano ya es un asesino ante Dios; y si Dios lo deja a sí mismo, no le falta más que una oportunidad para convertirse en un asesino ante el mundo. Fueron muchas las agravaciones del pecado de Caín. (1.) Fue su hermano, su propio hermano, a quien asesinó, el hijo de su propia madre (Sal. 50:20), a quien debía amar, su hermano menor, a quien debía proteger. (2.) Fue un buen hermano, alguien que nunca le había hecho ningún mal, ni le había dado la menor provocación en palabra o acción, sino alguien cuyo deseo siempre había estado hacia él y que había sido, en todos los aspectos, obediente y respetuoso con él. (3.) Se le había dado una advertencia justa antes de esto. Dios mismo le había dicho lo que sucedería, sin embargo, persistió en su bárbaro designio. (4.) Parece que lo cubrió con una muestra de amistad y bondad: Habló con Abel su hermano, libre y familiarmente, para que Abel no sospechara peligro y se mantuviera fuera de su alcance. Así Joab besó a Abner y luego lo mató. Así Absalón agasajó a su hermano Amnón y luego lo mató. Según la Septuaginta [una versión griega del Antiguo Testamento, supuestamente traducida por setenta y dos judíos, a petición de Ptolomeo Filadelfo, hace más de 200 años antes de Cristo], Caín dijo a Abel: Vamos al campo; si es así, estamos seguros de que Abel no lo entendió (según el sentido moderno) como un desafío, de lo contrario no lo habría aceptado, sino como una invitación fraternal a ir juntos a su trabajo. El Targum de Jonatán añade que Caín, cuando estaban en conversación en el campo, sostenía que no había juicio venidero, ningún estado futuro, ninguna recompensa ni castigo en el otro mundo, y que cuando Abel habló en defensa de la verdad, Caín aprovechó la ocasión para atacarlo. Sin embargo, (5.) Lo que la Escritura nos dice que fue la razón por la que lo mató fue una suficiente agravación del asesinato; fue porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas, por lo que en esto se mostró ser de aquel maligno (1 Jn. 3:12), hijo del diablo, como siendo enemigo de toda justicia, incluso en su propio hermano, y, en esto, siendo empleado inmediatamente por el destructor. Más aún, (6.) Al matar a su hermano, atacó directamente a Dios mismo; porque la provocación pretendida de Dios por haber aceptado a Abel, y por esta misma razón odiaba a Abel, porque Dios lo amaba. (7.) El asesinato de Abel fue más inhumano porque ahora había tan pocos hombres en el mundo para repoblarlo. La vida de un hombre es preciosa en cualquier momento; pero lo era de manera especial ahora, y no podía prescindirse de ella.

II. Como el sufrimiento de Abel. La muerte reinó desde que Adán pecó, pero no leemos de ninguno que haya sido tomado cautivo por él hasta ahora; y ahora, 1. El primero que muere es un santo, uno que fue aceptado y amado por Dios, para mostrar que, aunque la simiente prometida debía destruir a aquel que tenía el poder de la muerte para salvar a los creyentes de su aguijón, todavía estarían expuestos a su golpe. El primero que fue a la tumba fue al cielo. Dios se aseguraría para sí los primeros frutos, el primogénito de los muertos, el primero que abrió el útero en otro mundo. Deja que esto quite el terror de la muerte, que fue tempranamente la suerte de los elegidos de Dios, lo que cambia su propiedad. Más aún, 2. El primero que muere es un mártir, y muere por su religión; y de tales se puede decir más verdaderamente que de los soldados, que mueren en la cama de honor. La muerte de Abel no solo no tiene maldición en ella, sino que tiene una corona en ella; tan admirablemente se altera la propiedad de la muerte que no solo se vuelve inocente e inofensiva para aquellos que mueren en Cristo, sino honorable y gloriosa para aquellos que mueren por él. No pensemos que es extraño el ardiente juicio, ni retrocedamos si somos llamados a resistir hasta la sangre; porque sabemos que hay una corona de vida para todos los que son fieles hasta la muerte.

Génesis 4:9-12

Tenemos aquí un relato completo del juicio y la condena del primer asesino. Como aún no se habían erigido tribunales civiles de justicia para este propósito, como lo fueron después (capítulo 9:6), Dios mismo se sienta como Juez, porque Él es el Dios a quien pertenece la venganza y que seguramente hará una investigación por la sangre, especialmente la sangre de los santos. Observemos:

I. El interrogatorio de Caín: El Señor dijo a Caín: “¿Dónde está Abel tu hermano?” Algunos piensan que Caín fue examinado de esta manera el siguiente sábado después de que se cometió el asesinato, cuando los hijos de Dios venían, como de costumbre, para presentarse ante el Señor en una asamblea religiosa, y Abel estaba ausente, cuyo lugar no solía estar vacío; porque el Dios del cielo se da cuenta de quién está presente y quién está ausente de los ordenamientos públicos. A Caín se le pregunta esto no solo porque hay una justa causa para sospechar de él, ya que había demostrado malicia contra Abel y había estado con él por última vez, sino porque Dios lo sabía culpable; sin embargo, Él le pregunta, para que pueda obtener de él una confesión de su crimen, porque aquellos que quieren ser justificados ante Dios deben acusarse a sí mismos, y los penitentes lo harán.

II. La defensa de Caín: él se declara inocente y añade rebeldía a su pecado. Porque, 1. Intenta cubrir un asesinato deliberado con una mentira deliberada: “No lo sé”. Sabía perfectamente lo que había pasado con Abel, y sin embargo tuvo la desvergüenza de negarlo. Así, en Caín, el diablo fue tanto un asesino como un mentiroso desde el principio. Vemos cómo las mentes de los pecadores son cegadas y sus corazones endurecidos por el engaño del pecado: aquellos están extrañamente ciegos que creen posible ocultar sus pecados de un Dios que todo lo ve, y aquellos están extrañamente endurecidos que creen deseable ocultarlos de un Dios que perdona solo a los que confiesan. 2. Acusa con impudencia a su Juez de necedad e injusticia, al hacerle esta pregunta: “¿Soy el guardián de mi hermano?” Debería haberse humillado a sí mismo y haber dicho: “¿No soy yo el asesino de mi hermano?” Pero él desafía directamente a Dios mismo, como si le hubiera hecho una pregunta impertinente a la que de ninguna manera estaba obligado a dar respuesta: “¿Soy el guardián de mi hermano? Seguramente él es lo suficientemente mayor como para cuidarse a sí mismo, ni he asumido nunca ninguna responsabilidad por él”. Algunos piensan que él refleja a Dios y su providencia, como si hubiera dicho: “¿No eres tú su guardián? Si él está desaparecido, la culpa es tuya, y no mía, que nunca me propuse cuidar de él”. Nota: La preocupación caritativa por nuestros hermanos, como sus guardianes, es un gran deber que se nos exige estrictamente, pero que generalmente descuidamos. Aquellos que están desinteresados en los asuntos de sus hermanos y no se preocupan, cuando tienen la oportunidad, de prevenir su daño en sus cuerpos, bienes o buena reputación, especialmente en sus almas, en efecto, hablan el lenguaje de Caín. Véase Levítico 19:17; Filipenses 2:4.

III. La convicción de Caín, v. 10. Dios no dio una respuesta directa a su pregunta, sino que rechazó su defensa como falsa y frívola: “¿Qué has hecho? Tú haces poco caso de ello; pero ¿has considerado lo malvado que es, cuán profundo es la mancha, cuán pesada es la carga, de esta culpa? Tú piensas que puedes ocultarlo, pero es inútil, la evidencia en tu contra es clara e incontrovertible: ‘La voz de la sangre de tu hermano clama’”. Habla como si la sangre misma fuera tanto testigo como acusador, porque el propio conocimiento de Dios testificaba en su contra y la propia justicia de Dios exigía satisfacción. Observemos aquí, 1. El asesinato es un pecado clamoroso, ninguno más que éste. La sangre exige sangre, la sangre del asesinado por la sangre del asesino; clama en las palabras moribundas de Zacarías (2 Crónicas 24:22), que el Señor lo vea y lo requiera; o en las de las almas bajo el altar (Apocalipsis 6:10), “¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero? Los pacientes sufridores clamaron por perdón (Padre, perdónalos), pero su sangre clama por venganza. Aunque callen, su sangre tiene un clamor alto y constante, al cual el oído del justo Dios está siempre abierto. 2. Se dice que la sangre clama desde la tierra, la tierra, que se dice que abrió su boca para recibir la sangre de su hermano de su mano, v. 11. La tierra hizo, como fuera, ruborizar al ver su propio rostro manchado con tal sangre, y por eso abrió la boca para esconder lo que no podía evitar. Cuando el cielo reveló la iniquidad de Caín, la tierra también se levantó contra él (Job 20:27), y gimió al ser así sometida a vanidad, Romanos 8:20, 22. Caín, es probable, enterró la sangre y el cuerpo, para ocultar su crimen; pero “el asesinato se descubrirá”. No los enterró tan profundamente, pero el clamor de ellos llegó al cielo. 3. En el original, la palabra es en plural, las sangres de tu hermano, no solo su sangre, sino la sangre de todos los que pudieron haber descendido de él; o la sangre de toda la simiente de la mujer, que de la misma manera, sellaría la verdad con su sangre. Cristo pone todo en una cuenta (Mateo 23:35); o porque se lleva cuenta de cada gota de sangre derramada. ¡Cuán bien para nosotros es que la sangre de Cristo hable mejores cosas que la de Abel! Hebreos 12:24. La sangre de Abel clama por venganza, la sangre de Cristo clama por perdón.

IV. La sentencia pronunciada sobre Caín: “Y ahora maldito serás de la tierra”, v. 11. Observemos aquí,

1. Él es maldito, separado para todo mal, puesto bajo la ira de Dios, como se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, Romanos 1:18. ¿Quién conoce el alcance y el peso de una maldición divina, hasta dónde llega, cuán profundo penetra? El pronunciar Dios a un hombre maldito lo hace maldito; porque aquellos a quienes Él maldice son verdaderamente malditos. La maldición por la desobediencia de Adán terminó en la tierra: “Maldita será la tierra por tu causa”; pero la maldición por la rebelión de Caín cayó inmediatamente sobre él: “Tú serás maldito”; porque Dios tenía misericordia reservada para Adán, pero ninguna para Caín. Todos hemos merecido esta maldición, y solo en Cristo los creyentes son salvados de ella y heredan la bendición, Gálatas 3:10, 13.

2. Él es maldito de la tierra. De allí subió el clamor a Dios, de allí vino la maldición a Caín. Dios podría haber tomado venganza mediante un golpe inmediato desde el cielo, mediante la espada de un ángel o mediante un rayo; pero eligió hacer de la tierra el vengador de la sangre, para mantenerlo en la tierra y no cortarlo inmediatamente, y sin embargo hacer incluso esto su maldición. La tierra está siempre cerca de nosotros, no podemos huir de ella; por lo tanto, si esta se convierte en el verdugo de la ira divina, nuestro castigo es inevitable: es el pecado, es decir, el castigo del pecado, que yace a la puerta. Caín encontró su castigo donde eligió su porción y puso su corazón. Dos cosas esperamos de la tierra y, por esta maldición, ambas se le niegan a Caín y se le quitan: sustento y asentamiento. (1.) El sustento de la tierra se le retira aquí. Es una maldición para él en sus placeres y, en particular, en su llamamiento: “Cuando labres la tierra, ella ya no te dará su fuerza”. Nota: Cada criatura es para nosotros lo que Dios la hace, un consuelo o una cruz, una bendición o una maldición. Si la tierra no nos da su fuerza, debemos reconocer en eso la justicia de Dios; porque no hemos dado nuestra fuerza a Él. La tierra ya estaba maldita antes para Adán, pero ahora, para Caín, está doblemente maldita. La parte que le correspondía y de la cual tenía la ocupación, fue hecha estéril e incómoda para él por la sangre de Abel. Nota: La maldad de los malvados trae una maldición sobre todo lo que hacen y todo lo que tienen (Deuteronomio 28:15, etc.), y esta maldición amarga todo lo que tienen y los decepciona en todo lo que hacen. (2.) El asentamiento en la tierra se le niega: “Errante y extranjero serás en la tierra”. Con esto fue condenado, [1.] A la vergüenza y la afrenta perpetua entre los hombres. Debería ser siempre visto como algo escandaloso albergarlo, conversar con él o mostrarle cualquier semblante. Y con razón, porque un hombre que se ha despojado de toda humanidad era aborrecido y abandonado por toda la humanidad, hecho infame. [2.] A la inquietud perpetua y al horror en su propia mente. Su propia conciencia culpable lo perseguiría por donde fuera, y lo haría ser llamado Magor-missabib, un terror en todas partes. ¿Qué descanso pueden encontrar aquellos, qué asentamiento, que llevan consigo su propia perturbación en sus pechos, a donde sea que vayan? Aquellos deben ser fugitivos que son así arrojados. No hay un fugitivo más inquieto en la tierra que aquel que es continuamente perseguido por su propia culpa, ni un vagabundo más vil que aquel que está al servicio de sus propias pasiones.

Esta fue la sentencia dictada contra Caín; e incluso en esto había misericordia mezclada, ya que no fue cortado de inmediato, sino que se le dio tiempo para arrepentirse; porque Dios es paciente con nosotros, no deseando que nadie perezca.

Génesis 4:13-15

Tenemos aquí un relato adicional de los acontecimientos contra Caín.

I. Aquí está la queja de Caín sobre la sentencia que se le impuso, la cual considera dura y severa. Algunos lo hacen hablar en un lenguaje de desesperación y lo leen así: “Mi iniquidad es mayor de lo que puede ser perdonada”; y así lo que dice es un reproche y un insulto a la misericordia de Dios, que solo beneficiará a aquellos que tienen esperanza en ella. Hay perdón con el Dios de los perdones para los pecados y pecadores más grandes; pero aquellos que desesperan de él lo pierden. Justo ahora, Caín no hacía nada de su pecado, pero ahora está en el otro extremo: Satanás lleva a sus vasallos de la presunción a la desesperación. No podemos pensar demasiado mal del pecado, siempre y cuando no lo consideremos imperdonable. Pero Caín parece hablar más bien en un lenguaje de indignación: “Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar”; y así lo que dice es un reproche y un insulto a la justicia de Dios, y una queja, no por la gravedad de su pecado, sino por la extrema de su castigo, como si esto fuera desproporcionado a sus méritos. En lugar de justificar a Dios en la sentencia, lo condena, no aceptando el castigo de su iniquidad, sino discutiéndolo. Nótese que los corazones impenitentes y no humillados no son corregidos por las reprensiones de Dios porque se sienten agraviados por ellas; y es una evidencia de gran dureza estar más preocupado por nuestros sufrimientos que por nuestros pecados. La preocupación de Faraón era solo por esta muerte, no por este pecado (Éxodo 10:17); lo mismo ocurrió con Caín aquí. Él es un hombre vivo y, sin embargo, se queja del castigo de su pecado (Lamentaciones 3:39). Se considera tratado rigurosamente cuando en realidad es tratado con favor; y clama por injusticia cuando tiene más razones para preguntarse por qué no está en el infierno. Ay de aquel que así contienda con su Hacedor y entre en juicio con su Juez. Ahora, para justificar esta queja, Caín comenta sobre la sentencia. 1. Ve que se le excluye de la gracia de su Dios y concluye que, al ser maldecido, está oculto del rostro de Dios, que es de hecho la verdadera naturaleza de la maldición de Dios; los pecadores condenados lo experimentan así, a quienes se les dice: “Apartaos de mí, malditos”. Verdaderamente están maldecidos aquellos que están eternamente excluidos del amor y el cuidado de Dios y de toda esperanza de su gracia. 2. Ve que se le expulsa de todas las comodidades de esta vida, y concluye que, al ser un fugitivo, en efecto, es expulsado de la faz de la tierra. Es igual no tener lugar en la tierra que no tener un lugar establecido. Es mejor descansar en la tumba que no descansar en absoluto. 3. Se ve excomulgado por ello y excluido de la iglesia, y se le prohíbe asistir a los ordenanzas públicas. Al tener las manos llenas de sangre, no debe llevar más oblaciones vanas (Isaías 1:13, 15). Tal vez esto es lo que quiere decir cuando se queja de que es expulsado de la faz de la tierra; pues al ser excluido de la iglesia, que nadie había abandonado todavía, estaba oculto del rostro de Dios, ya que no se le permitía venir con los hijos de Dios para presentarse ante el Señor. 4. Se ve expuesto por ello al odio y la enemistad de toda la humanidad: “Sucederá que cualquiera que me halle me matará”. Dondequiera que vaya, corre peligro de perder la vida, al menos eso cree; y, como un hombre endeudado, piensa que todos los que encuentra son alguaciles. No quedaba nadie vivo excepto sus parientes cercanos; sin embargo, incluso de ellos tiene miedo, pues él mismo había sido tan cruel con su hermano. Algunos lo leen así: “Todo lo que me encuentre me matará”; no solo “Cualquier persona entre los hombres”, sino “Cualquier cosa entre todas las criaturas”. Al verse arrojado de la protección de Dios, ve a toda la creación armada contra él. Nótese que la culpa no perdonada llena a las personas de temores constantes (Proverbios 28:1; Job 15:20, 21; Salmo 53:5). Es mejor temer y no pecar que pecar y luego temer. El Dr. Lightfoot piensa que esta palabra de Caín debería leerse como un deseo: “Ahora, por tanto, que sea que cualquiera que me encuentre pueda matarme”. Amargo de alma, anhela la muerte, pero no viene (Job 3:20–22), como lo hacen aquellos bajo tormentos espirituales (Apocalipsis 9:5, 6).

II. Aquí está la confirmación de la sentencia de Dios; porque cuando él juzga, vence, versículo 15. Observa, 1. Cómo Caín está protegido en su ira por esta declaración, notificada, suponemos, a todo ese pequeño mundo que entonces existía: “Cualquiera que mate a Caín, siete veces se tomará venganza de él”, porque de esa manera se anularía la sentencia bajo la cual estaba (la de ser un fugitivo y un errante). Los prisioneros condenados están bajo la protección especial de la ley; aquellos que son designados como sacrificios para la justicia pública no deben ser sacrificados a la venganza privada. Después de que Dios dijo en el caso de Caín: “La venganza es mía, yo pagaré”, habría sido una usurpación audaz que cualquier hombre tomara la espada de la mano de Dios, un desprecio hacia una declaración expresa de la voluntad de Dios, y por lo tanto se vengaría siete veces. Nótese que Dios tiene fines sabios y santos al proteger y prolongar la vida incluso de hombres muy malvados. Dios trata con algunos según esa oración: “No los mates, no sea que mi pueblo olvide; dispérsalos por tu poder”, Salmo 59:11. Si Caín hubiera sido asesinado inmediatamente, habría sido olvidado (Eclesiastés 8:10); pero ahora vive como un monumento más temible y duradero de la justicia de Dios, colgado en cadenas, por así decirlo. 2. Cómo está marcado en su ira: “Y Jehová puso señal en Caín, para que nadie que lo hallara lo matara, para notificar que él era el hombre que mató a su hermano, a quien nadie debía herir, pero todos debían abuchear”. Dios lo estigmatizó (como algunos criminales son marcados en la mejilla) y le impuso una marca visible e indeleble de infamia y desgracia que haría que todas las personas sensatas lo evitaran, de modo que no pudiera ser otra cosa que un fugitivo y un errante, y el desecho de todas las cosas.

Génesis 4:16-18

Tenemos aquí una narración adicional sobre Caín y lo que le sucedió después de ser rechazado por Dios.

I. Él se sometió pasivamente a esa parte de su condena por la cual quedó oculto del rostro de Dios; porque (v. 16) se fue de la presencia del Señor, es decir, renunció voluntariamente a Dios y a la religión, y estuvo dispuesto a renunciar a sus privilegios, para no estar bajo sus preceptos. Abandonó la familia y el altar de Adán, y renunció a todas las pretensiones de temor a Dios, y nunca se unió a las personas piadosas ni asistió a las ordenanzas de Dios. Nótese que los profesores hipócritas, que han disimulado y burlado a Dios Todopoderoso, son justamente dejados a sí mismos para hacer algo que sea groseramente escandaloso, y así despojar esa forma de piedad que ha sido un reproche para ellos y bajo la apariencia de la cual han negado el poder de ella. Caín salió ahora de la presencia del Señor, y nunca encontramos que volviera a entrar en ella, para su consuelo. El infierno es destrucción lejos de la presencia del Señor, 2 Tes. 1:9. Es un destierro perpetuo de la fuente de todo bien. Esta es la elección de los pecadores; y así será su destino, para su confusión eterna.

II. Él intentó desafiar esa parte de la condena por la cual se convirtió en fugitivo y errante; porque,

1. Él eligió su tierra. Fue y habitó al este del Edén, en algún lugar distante del lugar donde Adán y su familia religiosa residían, distinguiéndose a sí mismo y a su generación maldita de la santa simiente, su campamento del campamento de los santos y la ciudad amada, Ap. 20:9. Al este del Edén estaban los querubines, con la espada flamígera, Gn. 3:24. Allí eligió su porción, como desafiando los terrores del Señor. Pero su intento de establecerse fue en vano; porque la tierra en la que habitaba era para él la tierra de Nod (es decir, de temblor o inquietud), debido a la continua inquietud e inquietud de su propio espíritu. Nótese que aquellos que se apartan de Dios no pueden encontrar descanso en ningún otro lugar. Después de que Caín salió de la presencia del Señor, nunca descansó. Aquellos que se excluyen del cielo se abandonan a un temblor perpetuo. “Vuélvete, pues, a tu reposo, oh alma mía, a tu reposo en Dios; de lo contrario, estarás eternamente inquieta”.
2. Él construyó una ciudad para habitar, v. 17. Estaba construyendo una ciudad, según algunos lo leen, siempre construyéndola, pero, habiendo una maldición sobre él y sobre la obra de sus manos, no pudo terminarla. O, como lo leemos, él construyó una ciudad, en señal de una separación fija de la iglesia de Dios, a la cual no tenía pensamientos de volver jamás. Esta ciudad sería la sede de la apostasía. Observa aquí, (1.) La desafío de Caín a la sentencia divina. Dios dijo que sería un fugitivo y un errante. Si se hubiera arrepentido y humillado, esta maldición podría haberse convertido en una bendición, como la de la tribu de Leví, que serían divididos en Jacob y dispersados en Israel; pero su corazón impenitente y no humillado, andando en contra de Dios y resolviendo establecerse a pesar del cielo, lo que podría haber sido una bendición se convirtió en maldición. (2.) Mira cuál fue la elección de Caín después de haber abandonado a Dios; eligió un asentamiento en este mundo, como su descanso para siempre. Aquellos que buscaban la ciudad celestial eligieron, mientras estaban en la tierra, vivir en tiendas de campaña; pero Caín, como uno que no tenía en cuenta esa ciudad, se construyó una en la tierra. Aquellos que son malditos por Dios tienden a buscar su establecimiento y satisfacción aquí abajo, Sal. 17:14. (3.) Mira qué método tomó Caín para defenderse de los terrores con los que estaba continuamente atormentado. Se embarcó en esta construcción para distraer sus pensamientos de la consideración de su propia miseria, y ahogar los clamores de una conciencia culpable con el ruido de hachas y martillos. De esta manera, muchos evitan sus convicciones sumergiéndose en el ajetreo de los negocios mundanos. (4.) Mira cómo las personas malvadas a menudo se adelantan a las personas de Dios y las superan en prosperidad externa. Caín y su maldita descendencia habitan en una ciudad, mientras que Adán y su bendita familia habitan en tiendas de campaña. No podemos juzgar el amor o el odio por todo lo que tenemos delante de nosotros, Ec. 9:1, 2.
3. Su familia también se multiplicó. Aquí hay un relato de su descendencia, al menos de los herederos de su familia, durante siete generaciones. Su hijo fue Enoc, del mismo nombre, pero no del mismo carácter, que ese hombre santo que anduvo con Dios, Gn. 5:22. Los buenos y los malos pueden llevar los mismos nombres; pero Dios puede distinguir entre Judas Iscariote y Judas no Iscariote, Jn. 14:22. Se mencionan los nombres de más de su descendencia, pero apenas se mencionan; no como los de la santa simiente (Gn. 5), donde tenemos tres versículos sobre cada uno, mientras que aquí tenemos tres o cuatro en un solo verso. Son enumerados con prisa, como si no fueran valorados ni complacieran, en comparación con los elegidos de Dios.

Génesis 4:19-22

Aquí tenemos algunos detalles sobre Lamec, el séptimo desde Adán en la línea de Caín. Observa,

I. Él se casó con dos esposas. Fue uno de la raza degenerada de Caín quien primero transgredió esa ley original del matrimonio que dos solamente deberían ser una carne. Hasta ahora, un hombre tenía una sola esposa a la vez; pero Lamec tomó dos. Desde el principio no fue así. Mal. 2:15; Mt. 19:5. Aquí vemos, 1. Que aquellos que abandonan la iglesia y las ordenanzas de Dios se exponen a todo tipo de tentaciones. 2. Cuando una mala costumbre comienza con hombres malos, a veces hombres de mejores caracteres son, por falta de cautela, llevados a seguirla. Jacob, David y muchos otros, que eran buenos hombres de otra manera, después cayeron en este pecado que Lamec comenzó.

II. Su felicidad en sus hijos, a pesar de esto. Aunque pecó al casarse con dos esposas, fue bendecido con hijos por ambas, y aquellos que llegaron a ser famosos en su generación, no por su piedad, no se menciona esto (por lo que parece, eran paganos de esa época), sino por su ingenio. No solo eran hombres de negocios, sino hombres que eran útiles para el mundo y destacaban por la invención, o al menos el perfeccionamiento, de algunas artes útiles. 1. Jabal fue un famoso pastor; se deleitaba mucho en cuidar el ganado él mismo y tenía tanta habilidad para hacerlo de la mejor manera y enseñar a otros, que los pastores de esos tiempos, e incluso los pastores posteriores, lo llamaron padre; o tal vez, sus hijos después de él siendo criados en la misma ocupación, la familia fue una familia de pastores. 2. Jubal fue un famoso músico, y particularmente un organista, y el primero en dar reglas para el noble arte o ciencia de la música. Cuando Jabal los había puesto en camino de enriquecerse, Jubal los puso en camino de alegrarse. Aquellos que pasan sus días en la riqueza no estarán sin el pandero y el arpa, Job 21:12, 13. Por su nombre, Jubal, probablemente se llamaba así a la trompeta del jubileo; porque la mejor música era la que proclamaba la libertad y la redención. Jabal era su Pan y Jubal su Apolo. 3. Tubal Caín fue un famoso herrero, que mejoró en gran medida el arte de trabajar en bronce y hierro, para el servicio tanto de la guerra como de la agricultura. Él era su Vulcano. Mira aquí, (1.) Que las cosas mundanas son las únicas cosas en las que las personas carnales y malvadas ponen sus corazones y sobre las que son más ingeniosas e industriosas. Así era con esta impía raza de Caín maldito. Aquí había un padre de pastores y un padre de músicos, pero no un padre de los fieles. Aquí había uno para enseñar en bronce y hierro, pero ninguno para enseñar el buen conocimiento del Señor. Aquí había dispositivos sobre cómo enriquecerse, y cómo ser poderoso y cómo ser feliz, pero nada de Dios, ni de su temor y servicio, entre ellos. Las cosas presentes llenan las mentes de la mayoría de las personas. (2.) Que incluso aquellos que carecen del conocimiento y la gracia de Dios pueden estar dotados de muchos dones excelentes y útiles, que pueden hacerlos famosos y útiles en su generación. Los dones comunes se dan a los malos, mientras que Dios escoge para sí las cosas necias del mundo.

Génesis 4:23-24

Con este discurso de Lamec, que se registra aquí y probablemente se hablaba mucho en esos tiempos, él parece ser aún más un hombre malvado, como lo eran en general la raza maldita de Caín. Observa, 1. Cómo habla con altivez e imperiosidad a sus esposas, como alguien que esperaba un gran respeto y obediencia: Oíd mi voz, vosotras, mujeres de Lamec. No es de extrañar que aquel que había quebrantado una ley del matrimonio al tomar dos esposas, quebrantara otra que lo obligaba a ser amable y tierno con las que había tomado, y a dar honra a la esposa como al vaso más frágil. No siempre son los más cuidadosos en hacer su propio deber los que exigen más respeto de los demás y más frecuentemente llaman a sus parientes a conocer su lugar y hacer su deber. 2. Cuán sanguinario y bárbaro era con todos a su alrededor: He matado, o (como está en el margen) mataría a un hombre en mi herida, y a un joven en mi golpe. Se reconoce a sí mismo como un hombre de disposición feroz y cruel, que golpearía sin piedad y mataría a todos los que se interpusieran en su camino; ya sea un hombre o un joven, incluso si él mismo estuviera en peligro de ser herido y lastimado en el conflicto. Algunos piensan que, porque (v. 24) se compara con Caín, había asesinado a algunos de la santa simiente, los verdaderos adoradores de Dios, y que reconoció que esto hería su conciencia y dañaba su alma; y sin embargo, como Caín, permaneció impenitente, temblando y aún no humillado. O sus esposas, sabiendo de qué espíritu era, cuán propenso era tanto a dar como a resentir provocaciones, tenían miedo de que alguien lo matara. “No temas”, dice él, “desafío a cualquier hombre a que se enfrente a mí; quienquiera lo haga, déjame solo para defenderme de él; lo mataré, ya sea un hombre o un joven”. Nótese que es común que los hombres feroces y sanguinarios se gloríen en su vergüenza (Fil. 3:19), como si fuera tanto su seguridad como su honor que no les importa cuántas vidas sean sacrificadas a sus resentimientos airados, ni cuánto los odian, siempre y cuando los teman. Oderint, dum metuant: Que me odien, mientras me teman. Cuán impíamente presume incluso de la protección de Dios en su camino malvado, v. 24. Había oído que se vengaría siete veces a Caín (v. 15), es decir, que si alguien se atreviera a matar a Caín, sería severamente juzgado y castigado por hacerlo, aunque Caín merecía morir mil veces por el asesinato de su hermano, y de aquí infiere que si alguien lo matara por los asesinatos que había cometido, Dios vengaría mucho más su muerte. Como si el cuidado especial que Dios tomó para prolongar y asegurar la vida de Caín, por razones especiales peculiares a su caso (y de hecho para su mayor castigo, como los seres de los condenados se prolongan), estuviera diseñado como protección para todos los asesinos. Así razona perversamente Lamec: “Si Dios proporcionó para la seguridad de Caín, mucho más para la mía, que, aunque he matado a muchos, nunca maté a mi propio hermano, y sin ninguna provocación, como él lo hizo”. Nótese que el perdón de algunos pecadores y la paciencia que Dios ejerce hacia ellos a menudo son mal utilizados para endurecer a otros en pecados similares, Eccl. 8:11. Pero, aunque la justicia golpee lentamente a algunos, otros no pueden, por lo tanto, estar seguros de que no sean llevados con una destrucción rápida. O, si Dios soportara mucho tiempo a aquellos que así presumen de su paciencia, solo estarían acumulando para sí mismos ira contra el día de la ira.

Esto es todo lo que tenemos registrado en las Escrituras sobre la familia y la descendencia del maldito Caín, hasta que los encontramos a todos cortados y pereciendo en el diluvio universal.

Génesis 4:25-26

Esta es la primera mención de Adán en la historia de este capítulo. Sin duda, el asesinato de Abel y la impenitencia y apostasía de Caín fueron una gran aflicción para él y Eva, y más aún porque su propia maldad ahora los corregía y sus desviaciones los reprendían. Su necedad había permitido que el pecado y la muerte entraran en el mundo; y ahora lo sufrían, al ser privados de ambos hijos en un solo día, Génesis 27:45. Cuando los padres se afligen por la maldad de sus hijos, deben tomar ocasión de lamentar la corrupción de la naturaleza que se derivó de ellos, y que es la raíz de amargura. Pero aquí tenemos algo que fue un consuelo para nuestros primeros padres en su aflicción.

I. Dios les dio ver la reconstrucción de su familia, que había sido gravemente sacudida y debilitada por ese triste evento. Porque, 1. Vieron su simiente, otra simiente en lugar de Abel, versículo 25. Observa la bondad y ternura de Dios hacia su pueblo en sus tratos providenciales con ellos; cuando les quita un consuelo, les da otro en su lugar, que puede resultarles una mayor bendición de lo que era en el que pensaban que sus vidas estaban enlazadas. Esta otra simiente era aquel en quien se edificaría y perpetuaría la iglesia, y viene en lugar de Abel, porque la sucesión de confesores es el renacimiento de los mártires y como la resurrección de los testigos de Dios asesinados. Así que somos bautizados por los muertos (1 Corintios 15:29), es decir, somos, por el bautismo, admitidos en la iglesia, en lugar de aquellos que por la muerte, especialmente por el martirio, son apartados de ella; y ocupamos su lugar. Aquellos que matan a los siervos de Dios esperan por este medio agotar a los santos del Altísimo; pero serán engañados. Cristo aún verá su simiente; Dios puede sacar hijos para él de las piedras y hacer de la sangre de los mártires la simiente de la iglesia, cuyas tierras, estamos seguros, nunca se perderán por falta de herederos. Este hijo, por un espíritu profético, lo llamaron Set (eso es, establecido o colocado), porque en su simiente la humanidad continuaría hasta el fin de los tiempos, y de él descendería el Mesías. Mientras que Caín, el jefe de la apostasía, es hecho errante, Set, de quien vendría la verdadera iglesia, está establecido. En Cristo y su iglesia está la única verdadera estabilidad. 2. Vieron la simiente de su simiente, versículo 26. A Set le nació un hijo llamado Enós, ese nombre general para todos los hombres, que denota la debilidad, fragilidad y miseria del estado del hombre. Los mejores hombres son los más sensibles a esto, tanto en ellos mismos como en sus hijos. Nunca estamos tan establecidos como para no recordarnos a nosotros mismos que somos frágiles.

II. Dios les dio ver el resurgimiento de la religión en su familia: Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre del Señor, versículo 26. Es poco consuelo para un buen hombre ver a los hijos de sus hijos, si no ve, al mismo tiempo, paz sobre Israel, y a aquellos que vienen de él caminando en la verdad. Sin duda, el nombre de Dios había sido invocado antes, pero ahora, 1. Los adoradores de Dios comenzaron a animarse a hacer más en la religión de lo que habían hecho; tal vez no más de lo que se había hecho al principio, pero más de lo que se había hecho últimamente, desde la defección de Caín. Ahora los hombres comenzaron a adorar a Dios, no solo en sus aposentos y familias, sino en asambleas públicas y solemnes. O ahora hubo una reforma tan grande en la religión que fue, como si fuera, un nuevo comienzo de ella. Luego puede referirse no al nacimiento de Enós, sino a toda la historia anterior: entonces, cuando los hombres vieron en Caín y Lamec los tristes efectos del pecado por los trabajos de la conciencia natural, cuando vieron los juicios de Dios sobre el pecado y los pecadores, entonces fueron mucho más vivaces y resolutos en la religión. Cuanto peores son los demás, mejor debemos ser nosotros y más fervientes. 2. Los adoradores de Dios comenzaron a distinguirse. En el margen se lee así: Entonces comenzaron los hombres a ser llamados por el nombre del Señor, o a llamarse a sí mismos por ese nombre. Ahora que Caín y aquellos que habían desertado de la religión habían construido una ciudad, y comenzado a declararse por la impiedad y la irreligión, y se llamaban a sí mismos hijos de los hombres, aquellos que se adherían a Dios comenzaron a declararse por él y su adoración, y se llamaban a sí mismos hijos de Dios. Ahora comenzó la distinción entre profesantes y profanos, que se ha mantenido desde entonces y se mantendrá mientras el mundo exista.

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