1 MAS salió Dina hija de Lea, la cual ésta había parido a Jacob, a ver las hijas de aquella tierra.
2 Y la vió Siquem, hijo de Hamor heveo, príncipe de la tierra; y la tomó y acostóse con ella, haciéndole violencia.
3 Y unióse su alma a Dina hija de Jacob, y amó á la joven, y habló cariñosamente a la joven.
4 Entonces Siquem habló a su padre Hamor, diciendo: Consígueme esta niña por mujer.
5 Y Jacob oyó decir que él había violado a su hija Dina: mas sus hijos estaban con el ganado en el campo; callóse pues Jacob hasta que ellos vinieron.
6 Entonces Hamor, padre de Siquem, salió a donde estaba Jacob para tratar con él.
7 Y los hijos de Jacob vinieron del campo luego que lo supieron; y se resintieron los hombres, y enardecióse mucho su enojo, porque se había cometido villanía en Israel, acostándose con la hija de Jacob; cosa que no se debía hacer.
8 Habló pues Hamor con ellos, diciendo: El alma de Siquem mi hijo está unida a vuestra hija; ruégoos se la deis por mujer;
9 Y emparentad con nosotros; nos daréis a nosotros vuestras hijas, y os daremos a vosotros nuestras hijas.
10 Así habitaréis con nosotros, y la tierra estará ante vosotros; habitad, pues, y traficad y tened posesiones en ella.
11 Siquem también dijo al padre y a los hermanos de ella: ¡Halle yo gracia en vuestros ojos! y lo que me dijereis yo lo daré.
12 Cargad sobre mí sin tasa, dote y dones, que yo daré cuanto me dijereis; con tal que me deis la joven por mujer.
13 Entonces respondieron los hijos de Jacob a Siquem y a Hamor su padre, y les hablaron con disimulo, por cuanto había violado a Dina su hermana.
14 Les dijeron pues: No podemos hacer esto, el dar nuestra hermana a un hombre incircunciso; porque sería una deshonra para nosotros.
15 Tan sólo con esta condición podremos complaceros, a saber, si consentís en ser como nosotros, circuncidando todo varón de entre vosotros.
16 Entonces os daremos a vosotros nuestras hijas, y tomaremos vuestras hijas para nosotros; y habitaremos con vosotros, y seremos un mismo pueblo.
17 Mas si no quisiereis escucharnos para ser circuncidados, tomaremos a nuestra hija, y nos iremos.
18 Y sus palabras gustaron a Hamor y a Siquem, hijo de Hamor;
19 y no dilató el joven en hacer aquello, porque se deleitaba en la hija de Jacob: y él era el más distinguido de toda la casa de su padre.
20 Fueron entonces Hamor y Siquem su hijo a la puerta de su ciudad, y hablaron con los hombres de su ciudad, diciendo:
21 Estos hombres son pacíficos para con nosotros; habiten por tanto en la tierra, y trafiquen en ella; he aquí que la tierra es bastante ancha para ellos: nosotros tomaremos a sus hijas por mujeres, y les daremos a ellos nuestras hijas.
22 Empero solamente con esta condición querrán los hombres complacernos en habitar con nosotros, para ser un mismo pueblo, a saber, que sea circuncidado todo varón de entre nosotros, así como ellos son circuncidados.
23 ¿No serán nuestros sus ganados y sus riquezas y todas sus bestias? Tan sólo consintamos con ellos, y habitarán con nosotros.
24 Y obedecieron a Hamor y a Siquem su hijo todos los que salían por la puerta de su ciudad; de modo que se circuncidaron todos los varones, todos los que salían por la puerta de su ciudad.
25 Y aconteció que al tercer día, cuando estaban doloridos, dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, y entraron en la ciudad confiadamente, y mataron a todo varón.
26 A Hamor también y a Siquem su hijo, mataron a filo de espada; y tomaron a Dina de casa de Siquem, y salieron.
27 Entonces los hijos de Jacob vinieron sobre los muertos, y saquearon la ciudad; por cuanto habían violado a su hermana.
28 Tomaron sus rebaños y sus vacadas, y sus asnos; tanto lo que había en la ciudad como lo que había en el campo,
29 con todos sus haberes; y llevaron cautivos a todos sus niños y sus mujeres; saqueando todo cuanto había en casa.
30 Dijo entonces Jacob a Simeón y Leví: Me habéis turbado, haciéndome odioso para con los moradores de este tierra, para con los Cananeos y los Perezeos; y teniendo yo poca gente, se juntarán contra mí y me herirán; y seré destruído, yo y mi casa.
31 Mas ellos le respondieron: ¿Había él de tratar a nuestra hermana como a una ramera?
Comentario de Génesis 34 por Matthew Henry
En este capítulo comienza la historia de las aflicciones de Jacob con respecto a sus hijos, que fueron muy grandes y se registran para mostrar: 1. La vanidad de este mundo. Aquello que es más querido para nosotros puede convertirse en nuestra mayor aflicción, y podemos encontrarnos con las mayores dificultades en aquellas cosas de las que decimos: “Esto mismo nos consolará”. 2. Las penas comunes de las personas piadosas. Los hijos de Jacob fueron circuncidados, bien educados y oraron, y se les dieron muy buenos ejemplos; sin embargo, algunos de ellos resultaron muy tercos. “La carrera no siempre la ganan los más veloces, ni la batalla los más fuertes”. La gracia no se hereda, y sin embargo, la interrupción del linaje de la gracia no corta el linaje de la profesión y los privilegios visibles de la iglesia: es más, los hijos de Jacob, a pesar de ser su aflicción en algunas cosas, fueron admitidos en el pacto de Dios. En este capítulo tenemos: I. La seducción de Dina (versículos 1-5). II. Un tratado de matrimonio entre ella y Siquem, quien la había deshonrado (versículos 6-19). III. La circuncisión de los siquemitas, de acuerdo con ese tratado (versículos 20-24). IV. La venganza pérfida y sangrienta que Simeón y Leví tomaron sobre ellos (versículos 25-31).
Génesis 34:1-5
Dina era, por lo que parece, la única hija de Jacob, y podemos suponer que, por lo tanto, era la consentida y la querida de la familia, y sin embargo, no resulta ni una alegría ni un crédito para ellos; porque aquellos hijos rara vez resultan los mejores o los más felices que son más indulgentemente tratados. Ahora se la considera con quince o dieciséis años de edad cuando aquí causó tanta desgracia. Observemos: 1. Su vanidosa curiosidad, que la expuso. Salió, tal vez sin el conocimiento de su padre, pero con la connivencia de su madre, para ver a las hijas del país (versículo 1); probablemente fue a un baile o en algún día festivo. Siendo una hija única, se consideraba sola en casa, sin personas de su misma edad y sexo con quienes conversar; por lo tanto, necesariamente tenía que salir a distraerse, para evitar la melancolía y para educarse mejor a través de la conversación que como podía hacerlo en las tiendas de su padre. Nota: Es muy bueno que los hijos amen el hogar; la sabiduría de los padres está en hacerlo placentero para ellos, y el deber de los hijos es estar contentos en él. Su pretexto era ver a las hijas del país, ver cómo se vestían, cómo bailaban y cuál era la moda entre ellas. Fue a ver, pero eso no fue todo, fue a ser vista también; fue a ver a las hijas del país, pero tal vez con algunas ideas de los hijos del país también. Dudo que haya ido a hacer amistad con esos cananeos y aprender su modo de vida. Nota: El orgullo y la vanidad de los jóvenes los llevan a muchas trampas. 2. La pérdida de su honor por este medio (versículo 2): Siquem, el príncipe del país, pero esclavo de sus propios deseos, la tomó y se acostó con ella, parece que no tanto por la fuerza como por sorpresa. Nota: Los grandes piensan que pueden hacer cualquier cosa; ¿y qué puede ser más pernicioso que la juventud no enseñada y descontrolada? Vea lo que sucedió debido al deseo de Dina de vagar: las jóvenes deben aprender a ser castas, a quedarse en casa; estas propiedades se mencionan juntas en Tito 2:5, porque quienes no permanecen en casa exponen su castidad. Dina salió para mirar a su alrededor, pero si hubiera mirado a su alrededor como debía, no habría caído en esta trampa. Nota: El comienzo del pecado es como abrir una compuerta para que el agua fluya. ¡Cuán grande cosa puede encender un poco de fuego! Por lo tanto, debemos evitar cuidadosamente todas las ocasiones de pecado y todo lo que nos acerque a él. 3. El cortejo que le hizo Siquem después de haberla deshonrado. Esto fue justo y digno de elogio, y fue lo mejor de lo que fue malo; la amaba (no como Amnón, 2 Samuel 13:15) y convenció a su padre de que concertara un matrimonio con ella (versículo 4). 4. Las noticias que le llevaron al pobre Jacob, versículo 5. Tan pronto como sus hijos crecieron comenzaron a ser una aflicción para él. Que no piensen los padres piadosos, que están lamentando las malas conductas de sus hijos, que su caso es singular o sin precedentes. El hombre piadoso se quedó en silencio, como alguien atónito que no sabe qué decir: o no dijo nada por asombro, porque no sabía qué decir; sofocó sus resentimientos, no sea que, si los dejaba salir, lo llevaran a hacer cualquier cosa incorrecta, como hizo David (Salmo 39:1, 2); no dijo nada por temor a decir algo inapropiado, como hizo David. Parece ser que había dejado la administración de sus asuntos en gran medida (demasiado, me temo) a sus hijos, y no haría nada sin consultarlos; o al menos sabía que le harían sentirse incómodo si lo hiciera, ya que se habían mostrado valientes, audaces y asumiendo en todas las ocasiones recientes. Nota: Las cosas nunca van bien cuando la autoridad de un padre es baja en una familia. Que cada hombre gobierne en su propia casa y tenga a sus hijos en sujeción con toda seriedad.
Génesis 34:6-17
Los hijos de Jacob, al enterarse de la afrenta sufrida por Dina, mostraron un gran resentimiento, influenciados quizás más por los celos del honor de su familia que por un sentido de virtud. Muchos se preocupan por la vergüenza del pecado sin llegar a tomar en serio la maldad del mismo. Aquí se le llama necedad en Israel (v. 7), según el lenguaje de los tiempos posteriores; porque Israel aún no era un pueblo, sino solo una familia. Nota: 1. La impureza es necedad, porque sacrifica el favor de Dios, la paz de la conciencia y todo lo que el alma puede pretender que es sagrado y honorable, a una lujuria vil y bestial. 2. Esta necedad es más vergonzosa en Israel, en una familia de Israel, donde Dios es conocido y adorado, como lo era en las tiendas de Jacob, bajo el nombre del Dios de Israel. La necedad en Israel es verdaderamente escandalosa. 3. Es bueno que el pecado sea llamado por un nombre malo: aquí se llama proverbialmente necedad en Israel, 2 Samuel 13:12. Dina aquí es llamada hija de Jacob, como advertencia para todas las hijas de Israel, para que no se entreguen a esta necedad.
Hamor vino a tratar directamente con Jacob, pero este lo remite a sus hijos; y aquí tenemos un relato detallado del tratado, en el cual, vergonzosamente, los cananeos actuaron de manera más honesta que los israelitas.
I. Hamor y Siquem proponen esta alianza, con el objetivo de una coalición comercial. Siquem está profundamente enamorado de Dina; la tomará en cualquier término, v. 11, 12. Su padre no solo consiente, sino que también intercede por él, e insiste gravemente en las ventajas que resultarían de la unión de las familias, v. 9, 10. No muestra celos hacia Jacob, aunque era un extranjero, sino un deseo sincero de establecer correspondencia con él y su familia, haciéndole una generosa oferta: “La tierra estará delante de ti, negocia en ella”.
II. Los hijos de Jacob fingen miserablemente insistir en una coalición religiosa, cuando en realidad no tenían la menor intención. Si Jacob hubiera tomado el control de este asunto por sí mismo, es probable que él y Hamor lo hubieran concluido pronto; pero los hijos de Jacob solo meditan venganza, y tienen un extraño proyecto para llevarlo a cabo: los siquemitas deben ser circuncidados, no para hacerlos santos (nunca tuvieron esa intención), sino para hacerlos sentir dolor, para que se convirtieran en una presa más fácil para su espada. 1. El pretexto era aparentemente válido. “Es un honor para la familia de Jacob llevar consigo el signo del pacto de Dios con ellos, y será una afrenta para aquellos que están así distinguidos y diferenciados, entrar en una alianza tan estricta con aquellos que son incircuncisos (v. 14); y por lo tanto, si te circuncidáis, entonces seremos un solo pueblo con vosotros”, v. 15, 16. Si hubieran sido sinceros en esto, su propuesta de estos términos habría tenido algo encomiable; porque los israelitas no deben casarse con los cananeos, los profesantes con los profanos; es un gran pecado, o al menos la causa y entrada de mucho, y a menudo ha tenido consecuencias perniciosas. El interés que tenemos en ciertas personas y la influencia que tenemos sobre ellas deben ser sabiamente utilizados por nosotros para llevarlos al amor y la práctica de la religión (el que gana almas es sabio), pero entonces no debemos, como los hijos de Jacob, pensar que es suficiente persuadirlos a someterse a los ritos externos de la religión, sino que debemos esforzarnos por convencerlos de su razonabilidad y hacer que conozcan el poder de ella. 2. La intención era maliciosa, como se desprende del desenlace de la historia; todo lo que buscaban era prepararlos para el día de la masacre. Nota: A menudo se han ocultado y llevado a cabo diseños sangrientos con el pretexto de la religión; de esta manera se han llevado a cabo de manera muy plausible y segura: pero esta piedad disimulada es, sin duda, una doble iniquidad. La religión nunca se ha ofendido más ni los sacramentos de Dios se han profanado más que cuando se han utilizado de esta manera como un disfraz de malicia. Además, si los hijos de Jacob no hubieran tenido esta intención sanguinaria, no veo cómo podrían justificar haber ofrecido el sagrado signo de la circuncisión, el sello del pacto de Dios, a estos cananeos condenados, que no tenían parte ni parte en el asunto. Aquel los que no tienen derecho al sello no tienen derecho a la promesa. No es conveniente tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros; pero los hijos de Jacob no valoraron esto mientras pudieran hacerlo servir a su propósito.
Génesis 34:18-24
Aquí, 1. Hamor y Siquem dieron su consentimiento para ser circuncidados, v. 18, 19. A esto quizás los impulsó no solo el fuerte deseo de llevar a cabo este matrimonio, sino lo que habrían oído de las intenciones sagradas y honorables de este signo en la familia de Abraham, lo que es probable que tuvieran algunas nociones confusas, y de las promesas confirmadas por él, lo que los hacía más deseosos de incorporarse a la familia de Jacob, Zacarías 8:23. Nota: Muchos que saben poco de religión, saben lo suficiente como para estar dispuestos a unirse con aquellos que son religiosos. Además, si un hombre asumiría una forma de religión para ganar a una buena esposa, mucho más debemos abrazar el poder de ella para ganar el favor de un buen Dios, incluso circuncidar nuestros corazones para amarlo y, como Siquem aquí, no demorar en hacerlo. 2. Obtuvieron el consentimiento de los hombres de su ciudad, ya que los hijos de Jacob requerían que ellos también fueran circuncidados. (1) Ellos mismos tenían una gran influencia sobre ellos por su mandato y ejemplo. Nota: La religión prevalecería mucho si aquellos en autoridad, que, como Siquem, son más honorables que sus vecinos, se mostraran activos y celosos por ella. (2) Argumentaron de manera persuasiva (v. 23): “¿No serán nuestros ganados y nuestras posesiones de ustedes?” Observaron que los hijos de Jacob eran personas trabajadoras y prósperas, y se prometieron a sí mismos y a sus vecinos ventajas mediante una alianza con ellos; mejorarían la tierra y el comercio y llevarían dinero a su país. Ahora bien, [1] fue suficientemente malo casarse con este principio: sin embargo, vemos que la avaricia es la mejor casamentera del mundo, y nada es diseñado tanto por muchos como el acumular casa sobre casa y campo sobre campo, sin tener en cuenta ninguna otra consideración. [2] Fue peor ser circuncidado por este principio. Los siquemitas abrazarán la religión de la familia de Jacob solo con la esperanza de interesarse de esta manera en las riquezas de esa familia. Así, hay muchos con los que el lucro es la piedad, y que son más gobernados e influenciados por su interés secular que por cualquier principio de su religión.
Génesis 34:25-31
Aquí tenemos a Simeón y Leví, dos de los hijos de Jacob, jóvenes de poco más de veinte años, degollando a los siquemitas y rompiendo así el corazón de su buen padre.
I. Aquí tenemos el asesinato bárbaro de los siquemitas. Jacob mismo estaba acostumbrado al cayado de pastor, pero sus hijos tenían espadas a su lado, como si fueran descendientes de Esaú, que debía vivir por la espada; aquí los tenemos,
- Matando a los habitantes de Siquem, todos los varones, en particular Hamor y Siquem, con quienes habían estado tratando de manera amistosa hace poco, pero con la intención de quitarles la vida. Algunos piensan que todos los hijos de Jacob, cuando persuadieron a los siquemitas a circuncidarse, tenían la intención de aprovechar su dolor y rescatar a Dina de entre ellos; pero Simeón y Leví, no contentos con eso, ellos mismos quisieron vengar la afrenta, y lo hicieron con saña. Ahora bien, (1) No se puede negar que Dios fue justo en esto. Si los siquemitas se hubieran circuncidado en obediencia a un mandamiento de Dios, su circuncisión habría sido su protección; pero cuando se sometieron a ese rito sagrado solo para servir a un propósito, para complacer a su príncipe y enriquecerse, fue justo para Dios traer esto sobre ellos. Nota que así como nada nos asegura mejor que la verdadera religión, nada nos expone más que la religión fingida. (2) Pero Simeón y Leví fueron muy injustos. [1.] Era cierto que Siquem había obrado con locura contra Israel al profanar a Dina; pero debía haberse considerado hasta qué punto Dina misma había sido cómplice de ello. Si Siquem la hubiera abusado en la tienda de su propia madre, habría sido otra cosa; pero ella fue a su territorio, y quizás con su comportamiento indecente había encendido la chispa que inició el fuego. Cuando somos severos con el pecador, debemos considerar quién fue el tentador. [2.] Era cierto que Siquem había hecho mal; pero estaba tratando de enmendarlo y era tan honesto y honorable, ex post facto (después del hecho), como el caso lo permitía: no era el caso de la concubina del levita que fue abusada hasta la muerte; ni justifica lo que ha hecho, sino que busca una reconciliación en cualquier término. [3.] Era cierto que Siquem había hecho mal; pero ¿qué tenía que ver eso con todos los siquemitas? ¿Peca un hombre, y se enfurecerán contra toda la ciudad? ¿Debe el inocente caer con el culpable? Esto fue verdaderamente bárbaro. [4.] Pero lo que sobre todo agravó la crueldad fue la traición más pérfida que hubo en esto. Los siquemitas habían aceptado sus condiciones y habían hecho lo que habían prometido, que se convertirían en un solo pueblo con ellos (v. 16); sin embargo, actuaron como enemigos jurados de aquellos a quienes hace poco se habían convertido en amigos jurados, despreciando su pacto tanto como las leyes de la humanidad. ¿Y estos son los hijos de Israel? Maldita sea su ira, porque fue feroz. [5.] Esto también añadió al crimen, que hicieron de un ordenanza sagrada de Dios algo subordinado a su malvado designio, deshonrándolo así; como si no fuera suficiente para ellos avergonzarse a sí mismos y a su familia, trajeron un reproche sobre ese distintivo honorable de su religión; con razón se llamaría una ordenanza sangrienta.
- Apoderándose de la presa de Siquem y saqueando la ciudad. Rescataron a Dina (v. 26), y si eso era todo lo que buscaban, podrían haberlo hecho sin derramamiento de sangre, como se desprende de su propia versión (v. 17); pero apuntaban al botín; y, aunque Simeón y Leví fueron los únicos asesinos, se insinúa que otros de los hijos de Jacob vinieron sobre los muertos y saquearon la ciudad (v. 27), y así se hicieron cómplices del asesinato. En ellos fue una injusticia manifiesta; sin embargo, aquí podemos observar la justicia de Dios. Los siquemitas estaban dispuestos a complacer a los hijos de Jacob al someterse a la penitencia de la circuncisión, con el principio: “¿No serán nuestros ganados y nuestras posesiones de ustedes?” (v. 23), y vean cuál fue el resultado; en lugar de apoderarse de la riqueza de la familia de Jacob, la familia de Jacob se apoderó de su riqueza. Nota que aquellos que injustamente agarran lo que es de otro, justamente pierden lo que es suyo.
II. Aquí tenemos el resentimiento de Jacob por este acto sangriento de Simeón y Leví, v. 30. Se queja amargamente de dos cosas: 1. La afrenta que le habían causado: “Ustedes me han causado turbación, me han puesto en desorden, porque me han hecho maloliente entre los habitantes de la tierra”, es decir, “Me han hecho odioso a mí y a mi familia entre ellos. ¿Qué dirán de nosotros y de nuestra religión? Nos mirarán como las personas más pérfidas y bárbaras del mundo”. Nota que la mala conducta de los hijos impíos es la tristeza y la vergüenza de sus padres piadosos. Los hijos deben ser la alegría de sus padres; pero los hijos impíos son su pesar, entristecen sus corazones, rompen sus espíritus y los hacen ir en duelo de día en día. Los hijos deben ser un adorno para sus padres; pero los hijos impíos son su reproche y son como moscas muertas en el frasco de ungüento: pero que tales hijos sepan que, si no se arrepienten, el dolor que han causado a sus padres y el daño que la religión ha sufrido en su reputación a través de ellos, se tomará en cuenta y se contará. 2. La ruina a la que los habían expuesto. ¿Qué se podía esperar, sino que los cananeos, que eran numerosos y temibles, se confederarían contra él, y él y su pequeña familia se convertirían en una presa fácil para ellos? “Seré destruido, yo y mi casa”. Si todos los siquemitas deben ser destruidos por la ofensa de uno, ¿por qué no todos los israelitas por la ofensa de dos? Jacob sabía de hecho que Dios había prometido preservar y perpetuar su casa; pero tenía motivos para temer que estas prácticas viles de sus hijos equivaldrían a una confiscación y cortarían el vínculo. Nota que cuando el pecado está en la casa, hay razones para temer la ruina a la puerta. Los tiernos padres prevén esas malas consecuencias del pecado que los hijos impíos no temen en absoluto. Uno pensaría que esto los habría hecho reflexionar y que deberían haberse humillado ante su buen padre y haberle pedido perdón; pero, en lugar de eso, se justificaron a sí mismos y le dieron esta insolente respuesta: “¿Debía él tratar a nuestra hermana como a una ramera?” No, no debía; pero, si lo hace, ¿deben ser ellos sus propios vengadores? ¿Nada menos que tantas vidas y la ruina de toda una ciudad servirá para expiar un abuso hecho a una niña insensata? Con su pregunta reflejan tácitamente a su padre, como si él hubiera estado dispuesto a dejar que ellos trataran a su hija como a una ramera. Nota que es común que aquellos que corren a un extremo reprensen y censuren a aquellos que mantienen el medio como si corrieran al otro extremo. Aquellos que condenan la rigidez de la venganza serán representados como si avalaran y justificaran la ofensa.
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