Génesis 32

Comentario de Génesis 32 por Matthew Henry

Tenemos aquí a Jacob todavía en su viaje hacia Canaán. Nunca ocurrieron tantas cosas memorables en ninguna marcha como en la de la pequeña familia de Jacob. Por el camino se encuentra con: I. Buenas noticias de su Dios (v. 1, 2). II. Malas noticias de su hermano, a quien envió un mensaje para notificar su regreso (v. 3-6). En su angustia, 1. Divide su compañía (v. 7, 8). 2. Hace su oración a Dios (v. 9–12). 3. Envía un regalo a su hermano (v. 13–23). 4. Lucha con el ángel (v. 24–32).

Génesis 32:1-2

Jacob, después de librarse de Labán, continúa su viaje de regreso hacia Canaán. Cuando Dios nos ayuda a superar las dificultades, debemos continuar nuestro camino hacia el cielo con aún más alegría y determinación. Aquí, 1. Tenemos el convoy de Jacob en su viaje (v. 1): Los ángeles de Dios se le aparecieron en una apariencia visible, ya sea en una visión de día o en un sueño de noche, como cuando los vio en la escalera (capítulo 28:12), es incierto. Observa que aquellos que siguen un buen camino siempre tienen una buena protección; los ángeles mismos son espíritus ministradores para su seguridad, Hebreos 1:14. Donde Jacob acampó, ellos acamparon a su alrededor, Salmo 34:7. Lo encontraron para darle la bienvenida nuevamente a Canaán; esta fue una recepción más honorable de la que tuvo cualquier príncipe que fue recibido por los magistrados de una ciudad en su formalidad. Se encontraron con él para felicitarlo por su llegada, así como por su escape de Labán; porque se complacen en la prosperidad de los siervos de Dios. Lo habían acompañado invisiblemente todo el tiempo, pero ahora se les aparecieron, porque tenía peligros más grandes por delante de los que había enfrentado hasta ahora. Observa que cuando Dios tiene la intención de someter a su pueblo a pruebas extraordinarias, los prepara con consuelos extraordinarios. Deberíamos pensar que hubiera sido más oportuno para estos ángeles haberse aparecido en medio de la perplejidad y agitación causada primero por Labán y luego por Esaú, que en este intervalo tranquilo y silencioso, cuando no se veía en ningún peligro inminente. Pero Dios quiere que, cuando estemos en paz, nos preparemos para los problemas y, cuando lleguen los problemas, vivamos según observaciones y experiencias anteriores; porque caminamos por fe, no por vista. El pueblo de Dios, en la muerte, está regresando a Canaán, a la casa de su Padre; y entonces los ángeles de Dios los recibirán, para felicitarlos por la feliz conclusión de su servidumbre y llevarlos a su descanso. 2. La noticia reconfortante que tomó de este convoy, v. 2. Este es el ejército de Dios y, por lo tanto, (1.) Es un ejército poderoso; es muy grande aquel que está tan bien acompañado y muy seguro aquel que está tan bien protegido. (2.) Dios debe recibir el crédito de esta protección: “Esto debo agradecérselo a Dios, porque es su ejército”. Un buen hombre puede, con un ojo de fe, ver lo mismo que Jacob vio con sus ojos físicos, creyendo en esa promesa (Salmo 91:11), Él dará órdenes a sus ángeles acerca de ti. ¿Por qué debemos discutir si cada santo en particular tiene un ángel guardián, cuando estamos seguros de que tiene una guardia de ángeles a su alrededor? Para preservar el recuerdo de este favor, Jacob le dio un nombre al lugar, Mahanaim, dos ejércitos o dos campamentos. Es decir, según algunos de los rabinos, un ejército de los ángeles guardianes de Mesopotamia, que condujeron a Jacob desde allí y lo entregaron a salvo al otro ejército de los ángeles de Canaán, que lo encontraron en las fronteras donde ahora estaba. Más bien, se les aparecieron en dos ejércitos, uno a cada lado, o uno al frente y otro detrás, para protegerlo de Labán por detrás y de Esaú por delante, para que fueran una protección completa. Así que está rodeado del favor de Dios. Tal vez en alusión a esto, la iglesia se llama Mahanaim, dos ejércitos, Cantares 6:13. Aquí estaban la familia de Jacob, que formaba un ejército, representando la iglesia militante e itinerante en la tierra; y los ángeles, otro ejército, representando la iglesia triunfante y en descanso en el cielo.

Génesis 32:3-8

Ahora que Jacob estaba reentrando en Canaán, Dios, mediante la visión de los ángeles, le recordó a los amigos que tenía cuando la dejó, y de ahí toma la ocasión de recordarse a sí mismo a los enemigos que tenía, especialmente a Esaú. Es probable que Rebeca le hubiera enviado noticias del asentamiento de Esaú en Seir y de la continuación de su enemistad hacia él. ¿Qué hará el pobre Jacob? Anhela ver a su padre, pero teme ver a su hermano. Se alegra de volver a ver Canaán, pero no puede evitar alegrarse con temor debido a Esaú.

I. Envía un mensaje muy amable y humilde a Esaú. No parece que su camino pasara por el país de Esaú, ni que necesitara pedirle permiso para pasar, pero su camino pasaba cerca de él, y no quería pasar por él sin mostrar el respeto que le correspondía a un hermano, un hermano gemelo, un hermano único, un hermano mayor, un hermano ofendido. Observa, 1. Aunque nuestros parientes fallen en su deber hacia nosotros, debemos tener conciencia de

hacer nuestro deber hacia ellos. 2. Es un acto de amistad y amor fraternal informar a nuestros amigos sobre nuestra situación y preguntar sobre la suya. Los actos de cortesía pueden ayudar a calmar las enemistades. El mensaje de Jacob es muy complaciente, v. 4, 5. (1.) Llama a Esaú su señor, a sí mismo su siervo, para indicar que no insistía en las prerrogativas del derecho de nacimiento y la bendición que había obtenido para sí mismo, sino que dejaba que Dios cumpliera su propósito en su descendencia. Observa que ceder pacifica grandes ofensas, Eclesiastés 10:4. No debemos negarnos a hablar de manera respetuosa y sumisa a aquellos que están injustamente enojados contra nosotros. (2.) Le da un breve relato de sí mismo, que no era un fugitivo y vagabundo, sino que, aunque estuvo ausente mucho tiempo, había tenido un lugar de residencia seguro con sus propios parientes: He peregrinado con Labán y me quedé allí hasta ahora; y que no era un mendigo, ni volvía a casa, como el hijo pródigo, desprovisto de lo necesario y probablemente una carga para sus parientes; no, tengo bueyes y asnos. Sabía que esto recomendaría, si algo, la buena opinión de Esaú sobre él. Y, (3.) Busca su favor: He enviado esto para encontrar gracia ante tus ojos. Observa que no es deshonroso para aquellos que tienen la mejor causa convertirse en suplicantes de reconciliación y buscar la paz, así como la justicia.

II. Recibe un informe muy formidable de las preparaciones belicosas de Esaú contra él (v. 6), no una palabra, sino un golpe, una respuesta muy grosera a su amable mensaje, y una bienvenida pobre a casa para un pobre hermano: Viene a encontrarte, y cuatrocientos hombres con él. Ahora está cansado de esperar los días de luto por este buen padre y, antes de que lleguen, resuelve matar a su hermano. 1. Recuerda la vieja disputa y ahora se vengará de él por el derecho de nacimiento y la bendición, y, si es posible, frustrará las expectativas de Jacob en ambos. Observa que la malicia que se alberga durará mucho tiempo y encontrará una ocasión para estallar con violencia mucho después de las provocaciones dadas. Los hombres enojados tienen buenas memorias. 2. Envidia a Jacob por la pequeña propiedad que tenía, y aunque él mismo ahora tenía una mucho mejor, nada le servirá más que ver la ruina de Jacob y llenar sus campos con los despojos de Jacob. Tal vez el informe que Jacob le envió sobre su riqueza solo lo provocó más. 3. Concluye que es fácil destruirlo ahora que está en el camino, un pobre viajero cansado, sin hogar y (según él cree) desprotegido. Aquellos que tienen el veneno de la serpiente suelen tener la astucia de la serpiente para aprovechar la primera y mejor oportunidad que se les presente para la venganza. 4. Resuelve hacerlo repentinamente y antes de que Jacob llegue a su padre, para que no interponga y medie entre ellos. Esaú era uno de aquellos que odian la paz; cuando Jacob habla, habla pacíficamente, él está en guerra, Salmo 120:6, 7. Sale furioso y con la intención de derramar sangre y cometer asesinatos; tenía consigo a cuatrocientos hombres, probablemente cazadores, armados, sin duda, rudos y crueles como su líder, listos para ejecutar la palabra de comando aunque fuera muy bárbara, y ahora respirando amenazas y matanza. La décima parte de ellos era suficiente para destruir a Jacob, a su familia inocente e indefensa, de raíz y rama. No es de extrañar, por lo tanto, que siga (v. 7), entonces Jacob tuvo un gran miedo y angustia, tal vez más por haber apenas recuperado el susto que Labán le había causado. Observa que son muchas las tribulaciones de los justos en este mundo, y a veces el final de una es solo el comienzo de otra. Las nubes vuelven después de la lluvia. Jacob, aunque era un hombre de gran fe, estaba ahora muy asustado. Observa que una viva aprehensión del peligro y un miedo rápido que surge de ello pueden ser muy compatibles con una confianza humilde en el poder y la promesa de Dios. Cristo mismo, en su agonía, estaba muy asombrado.

III. Se pone en la mejor posición de defensa que sus circunstancias actuales le permiten. Era absurdo pensar en resistir, todo su plan es escapar, v. 7, 8. Piensa que no es prudente arriesgarlo todo en una sola oportunidad, por lo que divide lo que tiene en dos compañías, para que, si una fuera atacada, la otra pudiera escapar. Como un tierno y cuidadoso amo de familia, se preocupa más por su seguridad que por la suya propia. Dividió su compañía, no como Abraham (capítulo 14:15), para luchar, sino para huir.

Génesis 32:9-12

Nuestra norma es llamar a Dios en tiempos de dificultad; aquí tenemos un ejemplo de esta norma, y el éxito nos anima a seguir este ejemplo. Ahora era un tiempo de tribulación para Jacob, pero él será librado de ella; y aquí lo tenemos orando por esa liberación, Jeremías 30:7. En su angustia, buscó al Señor y él lo escuchó. Nota que los tiempos de miedo deben ser tiempos de oración; cualquier cosa que nos asuste debería llevarnos a nuestras rodillas, a nuestro Dios. Jacob había visto recientemente a su guardia de ángeles, pero, en esta angustia, acudió a Dios, no a ellos; sabía que eran sus compañeros siervos, Apocalipsis 22:9. Tampoco consultó a los terafines de Labán; para él fue suficiente tener un Dios al que acudir. A él se dirige con toda solemnidad posible, buscando refugio en el nombre del Señor, como una torre fuerte, Proverbios 18:10. Esta oración es aún más notable porque le ganó el honor de ser llamado Israel, príncipe de Dios, y el padre del remanente orante, a quienes se les llama la descendencia de Jacob, a quienes nunca les dijo: “¿Me buscas en vano?”. Ahora vale la pena preguntarse qué había de extraordinario en esta oración para que el suplicante ganara todo este honor.

I. La solicitud en sí es una sola y muy explícita: Líbrame de la mano de mi hermano, v. 11. Aunque no había probabilidad humana de su lado, creía que el poder de Dios podía rescatarlo como un cordero de las fauces ensangrentadas del león. Nota, 1. Tenemos permiso para ser específicos en nuestras súplicas a Dios, mencionar las dificultades y estrecheces particulares en las que nos encontramos; porque el Dios con el que tenemos que lidiar es uno con el que podemos ser francos: tenemos libertad de palabra (parreµsia) en el trono de la gracia. 2. Cuando nuestros hermanos buscan ser nuestros destructores, es nuestro consuelo que tenemos un Padre a quien podemos acudir como nuestro libertador.

II. Los argumentos son muchos y muy poderosos; nunca se ordenó mejor una causa, Job 23:4. Él presenta su solicitud con gran fe, fervor y humildad. ¡Con cuánta insistencia ruega! Líbrame, te ruego, v. 11. Su miedo lo hizo importuno. ¡Con qué lógica santa argumenta! ¡Con qué elocuencia divina suplica! Aquí tenemos un noble modelo para seguir.

1. Él se dirige a Dios como el Dios de sus padres, v. 9. Tal era la humilde y desinteresada percepción que tenía de su propia indignidad que no llamó a Dios su propio Dios, sino un Dios en pacto con sus antepasados: ¡Oh Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac! Y esto lo pudo alegar mejor porque el pacto, por designación divina, estaba destinado a él. Nota que el pacto de Dios con nuestros padres puede ser un consuelo para nosotros cuando estamos en apuros. A menudo ha sido así para el pueblo del Señor, Salmo 22:4, 5. Al nacer en la casa de Dios, somos tomados bajo su protección especial.
2. Él presenta su mandato: Tú me dijiste: Vuélvete a tu país. Él no dejó precipitadamente su lugar con Labán, ni emprendió este viaje por un humor voluble o un afecto tonto por su tierra natal, sino en obediencia al mandato de Dios. Nota, (1.) Podemos estar en el camino de nuestro deber y, sin embargo, encontrarnos con problemas y angustias en ese camino. Así como la prosperidad no nos prueba en lo correcto, los eventos adversos no nos prueban en lo incorrecto; podemos estar yendo donde Dios nos llama y, sin embargo, pensar que nuestro camino está lleno de espinas. (2.) Podemos confiar cómodamente en Dios con nuestra seguridad, mientras nos mantenemos cuidadosamente en nuestro deber. Si Dios es nuestro guía, él será nuestro guardián.
3. Humildemente reconoce su propia indignidad de recibir cualquier favor de Dios (v. 10): No soy digno; es una súplica inusual. Algunos pensarían que debería haber argumentado que lo que ahora estaba en peligro era suyo, contra todo el mundo, y que lo había ganado lo suficientemente caro; no, él argumenta: “Señor, no soy digno de ello”. Nota que la negación de uno mismo y la humildación propia nos quedan bien en todas nuestras súplicas al trono de la gracia. Cristo nunca alabó tanto a ninguno de sus suplicantes como al que dijo: “Señor, no soy digno” (Mateo 8:8), y a la que dijo: “Sí, Señor; pero aun los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos” (Mateo 15:27). Ahora observa aquí, (1.) Cuán magnífica y honorablemente habla de las misericordias de Dios para él. Tenemos aquí, misericordias, en plural, un manantial inagotable y arroyos innumerables; misericordias y verdad, es decir, misericordias pasadas dadas según la promesa, y misericordias futuras aseguradas por la promesa. Nota que lo que está depositado en la verdad de Dios, así como lo que se despliega en las misericordias de Dios, es el tema tanto de las comodidades como de las alabanzas de los creyentes activos. Además, observa, son todas las misericordias y toda la verdad; la forma de expresión es abundante e indica que su corazón estaba lleno de la bondad de Dios. (2.) Cuán humildemente habla de sí mismo, renunciando a todo pensamiento de su propio mérito: “No soy digno de la menor de todas tus misericordias, y mucho menos soy digno de un favor tan grande como el que estoy solicitando ahora”. Jacob era un hombre considerable y, por muchas razones, muy merecedor, y al tratar con Labán había insistido justamente en sus méritos, pero no delante de Dios. Soy menos que todas tus misericordias; así es la palabra. Nota que los mejores y más grandes de los hombres son absolutamente indignos del más mínimo favor de Dios y deben estar listos para reconocerlo en todas las ocasiones. Era el lema del excelente Sr. Herbert: Menos que lo menos de todas las misericordias de Dios. Aquellos que están mejor preparados para las mayores misericordias son los que se consideran indignos de la más mínima.
4. Agradece humildemente la bondad de Dios para él en su destierro y cuánto había superado sus expectativas: “Con mi cayado crucé este Jordán, pobre y desolado, como un peregrino abandonado y despreciado; no tenía guías, compañeros, sirvientes ni comodidades para viajar, solo mi cayado, nada más en lo que apoyarme; y ahora me he convertido en dos bandos, ahora estoy rodeado de una numerosa y confortable comitiva de hijos y siervos”: aunque su angustia lo había obligado a dividir a su familia en dos bandos, aún lo usa para magnificar la misericordia de su aumento. Nota, (1.) El aumento de nuestras familias es realmente reconfortante para nosotros cuando vemos las misericordias y la verdad de Dios en ello. (2.) Aquellos cuyo final aumenta mucho deben recordar con humildad y gratitud cuán pequeños fueron sus comienzos. Jacob alega: “Señor, tú me cuidaste cuando salí solo con mi cayado y tenía una sola vida que perder; ¿no me cuidarás ahora que tantos están embarcados conmigo?”
5. Insiste especialmente en la gravedad del peligro en el que se encontraba: Señor, líbrame de Esaú, porque le temo, v. 11. El pueblo de Dios no ha tenido reparos en decirle a Dios sus temores; porque saben que él los reconoce y los considera. El temor que aviva la oración es en sí mismo argumento. No era un ladrón, sino un asesino, del que tenía miedo; ni era solo su vida la que estaba en juego, sino la de las madres y los niños, que habían dejado su tierra natal para ir con él. Nota que el afecto natural puede proporcionarnos argumentos aceptables y permisibles en la oración.
6. Insiste especialmente en la promesa que Dios le había hecho (v. 9): Tú dijiste: Te trataré bien, y de nuevo, al final (v. 12): Tú dijiste: Ciertamente te haré bien. Nota, (1.) Lo mejor que podemos decirle a Dios en oración es lo que él nos ha dicho a nosotros. Las promesas de Dios, ya que son la guía más segura de nuestros deseos en la oración y nos proporcionan las mejores peticiones, también son el fundamento más firme de nuestras esperanzas y nos proporcionan los mejores argumentos. “Señor, tú dijiste así y asá; ¿y no serás tan bueno como tu palabra, la palabra en la que me hiciste esperar?” Salmo 119:49. (2.) Las promesas más generales son aplicables a casos particulares. “Tú dijiste: Te trataré bien; Señor, trátame bien en este asunto”. También él apela a una promesa particular, la de la multiplicación de su descendencia. “Señor, ¿qué será de esa promesa si todos son exterminados?” Nota, [1.] Hay promesas para las familias de personas buenas, que son utilizables en la oración por misericordias familiares, ordinarias y extraordinarias, Génesis 17:7; Salmo 112:2; 102:28. [2.] Las amenazas del mundo deberían llevarnos a las promesas de Dios.

Génesis 32:13-23

Jacob, habiendo hecho a Dios su amigo piadosamente a través de una oración, aquí está tratando prudentemente de hacer a Esaú su amigo mediante un regalo. Había orado a Dios para que lo liberara de la mano de Esaú, porque le temía; pero ni su miedo se hundió en una desesperación que desanima el uso de los medios, ni su oración lo hizo presumir de la misericordia de Dios, sin el uso de los medios. Nota que cuando hemos orado a Dios por alguna misericordia, debemos respaldar nuestras oraciones con nuestros esfuerzos; de lo contrario, en lugar de confiar en Dios, lo tentamos; debemos depender de la providencia de Dios de tal manera que hagamos uso de nuestra propia prudencia. “Ayúdate a ti mismo, y Dios te ayudará”; Dios responde a nuestras oraciones enseñándonos a ordenar nuestros asuntos con discreción. Para aplacar a Esaú,

I. Jacob le envió un regalo muy noble, no de joyas o prendas de vestir finas (no las tenía), sino de ganado, en un total de 580 animales, v. 13–15. Ahora bien, 1. Fue una evidencia del gran aumento con el que Dios había bendecido a Jacob que podía prescindir de una cantidad tan grande de ganado de su rebaño. 2. Fue una evidencia de su sabiduría que estaría dispuesto a desprenderse de algunos para asegurar el resto; la avaricia de algunos hombres les hace perder más de lo que alguna vez ganaron, y, al negarse a asumir un pequeño daño, piel por piel, y todo lo que un hombre tiene, si es un hombre sabio, lo dará por su vida. 3. Fue un regalo que él pensó que sería aceptable para Esaú, quien había comerciado tanto cazando animales salvajes que quizás estaba mal provisto de ganado doméstico con el que poblar sus nuevas conquistas. Y podemos suponer que los colores mezclados del ganado de Jacob, manchado, jaspeado y moteado, complacerían la fantasía de Esaú. 4. Se prometió a sí mismo que con este regalo ganaría el favor de Esaú; porque un regalo comúnmente prospera, en cualquier dirección que se vuelva (Proverbios 17:8), y hace lugar para un hombre (Proverbios 18:16); incluso aplaca la ira y la fuerte indignación, Proverbios 21:14. Nota, [1.] No debemos desesperar de reconciliarnos incluso con aquellos que han estado más exasperados contra nosotros; no debemos juzgar a los hombres como inconmovibles hasta que hayamos intentado apaciguarlos. [2.] La paz y el amor, aunque se compren caros, resultarán una buena adquisición para el comprador. Muchos hombres de mal genio y mal carácter habrían dicho, en el caso de Jacob: “Esaú ha jurado mi muerte sin motivo, y él nunca será un céntimo mejor por mí; lo mantendré lo suficientemente lejos antes de enviarle un regalo”; pero Jacob perdona y olvida.

II. Le envió un mensaje muy humilde, que ordenó a sus siervos que entregaran de la mejor manera, v. 17, 18. Deben llamar a Esaú su señor y a Jacob su siervo; deben decirle que el ganado que tenían era un pequeño presente que Jacob le había enviado, como muestra de sus adquisiciones mientras estuvo en el extranjero. El ganado que envió debía distribuirse en varios rebaños, y los siervos que atendían a cada rebaño debían entregar el mismo mensaje, para que el regalo pareciera más valioso y su sumisión, repetida varias veces, fuera más probable que influenciara a Esaú. Deben tener especial cuidado en decirle que Jacob venía detrás (v. 18–20), para que no sospechara que había huido por miedo. Nota, Una confianza amigable en la bondad de las personas puede ayudar a prevenir el daño que nos diseñan debido a su maldad: si Jacob parece no tener miedo de Esaú, cabe esperar que Esaú no sea una amenaza para Jacob.

Génesis 32:24-32

Aquí tenemos la notable historia de la lucha de Jacob con el ángel y su prevalecencia, a la que se hace referencia en Oseas 12:4. Muy temprano en la mañana, mucho antes del amanecer, Jacob ayudó a sus esposas e hijos a cruzar el río y deseaba estar a solas, quedando solo para que pudiera nuevamente presentar plenamente sus preocupaciones y temores ante Dios en oración. Nota que debemos perseverar en la oración, orar siempre y no desmayar: la frecuencia y la importunidad en la oración nos preparan para la misericordia. Mientras Jacob estaba fervientemente en oración, estimulándose a sí mismo para aferrarse a Dios, un ángel se apoderó de él. Algunos piensan que este era un ángel creado, el ángel de su presencia (Isaías 63:9), uno de esos que siempre contemplan el rostro de nuestro Padre y asisten a la shejiná, o la Divina Majestuosidad, que probablemente Jacob también tenía en mente. Otros piensan que era Miguel nuestro príncipe, la Palabra eterna, el ángel del pacto, que es de hecho el Señor de los ángeles, que a menudo se apareció en forma humana antes de asumir la naturaleza humana de manera perpetua; cualquiera que fuera, estamos seguros de que el nombre de Dios estaba en él, Éxodo 23:21. Observa,

I. Cómo Jacob y este ángel se enfrentaron, v. 24. Fue un combate singular, mano a mano; ninguno de ellos tenía segundos. Jacob estaba ahora lleno de cuidado y temor por la entrevista que esperaba al día siguiente con su hermano, y, para agravar la prueba, Dios mismo parecía salir contra él como un enemigo, para oponerse a su entrada en la tierra prometida y disputarle el paso, sin permitirle seguir a sus esposas e hijos a quienes había enviado antes. Nota que los creyentes fuertes deben esperar diversas tentaciones, y fuertes. El profeta nos dice (Oseas 12:4) cómo luchó Jacob: lloró y suplicó; sus armas eran oraciones y lágrimas. No fue solo una lucha corporal, sino una lucha espiritual, por los vigorosos actos de fe y deseos santos; y así, toda la simiente espiritual de Jacob, que ora en oración, todavía lucha con Dios.

II. Cuál fue el éxito del enfrentamiento. 1. Jacob mantuvo su posición; aunque la lucha continuó mucho tiempo, el ángel no prevaleció contra él (v. 25), es decir, este desánimo no sacudió su fe ni silenció su oración. No fue en su propia fuerza que luchó, ni por su propia fuerza que prevaleció, sino en y por la fuerza derivada del Cielo. El de Job ilustra esto (Job 23:6): ¿Pleiteará él contra mí con su gran poder? No (si el ángel lo hubiera hecho, Jacob habría sido aplastado), sino que pondrá fuerza en mí; y con esa fuerza, Jacob tuvo poder sobre el ángel, Oseas 12:4. Nota que no podemos prevalecer con Dios sino con su propia fuerza. Es su Espíritu el que intercede en nosotros y ayuda nuestras debilidades, Romanos 8:26. 2. El ángel descoyuntó el muslo de Jacob, para mostrarle lo que podía hacer y que era Dios con quien luchaba, ya que ningún hombre podría descoyuntar su muslo con un toque. Algunos piensan que Jacob sintió poco o ningún dolor por esta herida; es probable que no lo hiciera, porque ni siquiera cojeaba hasta que la lucha terminó (v. 31), y, si es así, esto fue una evidencia de un toque divino de hecho, que hería y sanaba al mismo tiempo. Jacob prevaleció y, sin embargo, le descoyuntaron el muslo. Nota que los creyentes luchadores pueden obtener victorias gloriosas y, sin embargo, salir con huesos rotos; porque cuando son débiles, entonces son fuertes, débiles en sí mismos, pero fuertes en Cristo, 2 Corintios 12:10. Nuestras honras y consuelos en este mundo tienen sus aleaciones. 3. El ángel, con una admirable condescendencia, solicita amablemente a Jacob que lo deje ir (v. 26), como Dios le dijo a Moisés (Éxodo 32:10), Déjame solo. ¿No podía un poderoso ángel librarse de los abrazos de Jacob? Podía; pero de esta manera pondría honor en la fe y la oración de Jacob, y probaría aún más su constancia. El rey está cautivo en las galerías (Cantares 7:5); Yo lo sostenía (dice la esposa) y no lo solté, Cantares 3:4. La razón que da el ángel por la que quiere irse es porque el día está amaneciendo, y por lo tanto, no quiere retener más tiempo a Jacob, que tenía asuntos que hacer, un viaje por hacer, una familia que cuidar, lo cual, especialmente en esta coyuntura crítica, requería su atención. Nota que todo es hermoso en su tiempo; incluso los asuntos de la religión y los consuelos de la comunión con Dios deben ceder a los asuntos necesarios de esta vida: Dios quiere misericordia y no sacrificio. 4. Jacob persiste en su santa importunidad: No te dejaré ir, a menos que me bendigas; lo que sea de su familia y viaje, resuelve aprovechar al máximo esta oportunidad y no perder la ventaja de su victoria: no significa luchar toda la noche por nada, sino que humildemente resuelve que tendrá una bendición, y preferiría que todos sus huesos se descoyuntaran antes que irse sin una. El mérito de una victoria no le hará ningún bien sin el consuelo de una bendición. Al pedir esta bendición, reconoce su inferioridad, aunque parecía tener la ventaja en la lucha; porque el menor es bendecido por el mayor. Nota que los que quieren tener la bendición de Cristo deben estar en serio y ser insistentes en ello, como los que resuelven no ser negados. Es la oración ferviente la que es eficaz. 5. El ángel pone una marca perpetua de honor sobre él, cambiando su nombre (v. 27, 28): “Eres un valiente luchador” (dice el ángel), “un hombre de resolución heroica; ¿cuál es tu nombre?” “Jacob”, dice él, un suplantador; eso significa Jacob: “Bueno”, dice el ángel, “nunca más serás llamado así; de ahora en adelante serás celebrado, no por la astucia y la gestión astuta, sino por la verdadera valentía; serás llamado Israel, un príncipe con Dios, un nombre más grande que los de los grandes de la tierra”. En verdad, es un príncipe aquel que es príncipe con Dios, y aquellos son verdaderamente honorables que son poderosos en la oración, israelitas, verdaderos israelitas. Jacob aquí es armado caballero como en el campo, por así decirlo, y tiene un título de honor dado por Aquel que es la fuente de honor, que permanecerá, para su alabanza, hasta el fin de los tiempos. Sin embargo, esto no fue todo; habiendo tenido poder con Dios, también tendrá poder con los hombres. Habiendo prevalecido por una bendición del cielo, sin duda prevalecerá también por el favor de Esaú. Nota que cualesquiera que sean nuestros enemigos, si podemos hacer de Dios nuestro amigo, estamos bien; aquellos que, por la fe, tienen poder en la tierra según lo necesiten. 6. Lo despide con una bendición, v. 29. Jacob deseaba conocer el nombre del ángel, para que pudiera, según su capacidad, honrarlo, Jueces 13:17. Pero esa solicitud fue negada, para que no se enorgulleciera demasiado de su conquista, ni pensara que tenía al ángel en tal ventaja como para obligarlo a hacer lo que quisiera. No, “¿Por qué preguntas por mi nombre? ¿En qué te beneficiará saber eso?” El descubrimiento de eso se reservó para su lecho de muerte, en el que se le enseñó a llamarlo Silo. Pero, en lugar de decirle su nombre, le dio su bendición, que era lo que había luchado: él lo bendijo allí, repitió y ratificó la bendición que previamente le había dado. Nota que las bendiciones espirituales, que aseguran nuestra felicidad, son mejores y mucho más deseables que las finas nociones que satisfacen nuestra curiosidad. Tener interés en la bendición del ángel es mejor que conocer su nombre. El árbol de la vida es mejor que el árbol del conocimiento. Así que Jacob logró su objetivo; una bendición por la que había luchado, y una bendición que obtuvo; y nunca ninguno de su simiente orante buscó en vano. Observa cómo Dios se condesciende maravillosamente para respaldar y coronar la oración importuna: aquellos que resuelven, aunque Dios los mate, confiar en él, al final serán más que vencedores. 7. Jacob da un nuevo nombre al lugar; lo llama Peniel, el rostro de Dios (v. 30), porque allí había visto la apariencia de Dios y había obtenido el favor de Dios. Observa que el nombre que le da al lugar preserva y perpetúa, no el honor de su valentía o victoria, sino solo el honor de la gracia gratuita de Dios. Él no dice: “En este lugar luché con Dios y prevalecí”, sino: “En este lugar vi a Dios cara a cara, y mi vida fue preservada”; no, “Fue mi alabanza que salí vencedor, pero fue la misericordia de Dios que escapé con vida”. Nota que aquellos a quienes Dios honra deben avergonzarse a sí mismos y admirar las condescendencias de su gracia hacia ellos. Así lo hizo David, después de que Dios le envió un mensaje grato (2 Samuel 7:18): ¿Quién soy yo, oh Señor Dios? 8. El memorandum que Jacob llevó de esto en sus huesos: Cojeaba en su muslo (v. 31); algunos piensan que continuó haciéndolo hasta su lecho de muerte; y, si es así, no tenía razón para quejarse, porque el honor y el consuelo que obtuvo con esta lucha fueron suficientemente suficientes para contrarrestar el daño, aunque cojeaba hasta su tumba. No tenía razón para considerarlo como su reproche llevar en su cuerpo las marcas del Señor Jesús (Gálatas 6:17); sin embargo, podría servir, como la espina en la carne de Pablo, para evitar que se enalteciera con la abundancia de las revelaciones. Se toma nota de que el sol salió sobre él cuando pasó por Peniel; porque es el amanecer con esa alma que tiene comunión con Dios. El autor inspirado menciona una costumbre tradicional que tenía la simiente de Jacob, en recuerdo de esto, de nunca comer de ese nervio, o músculo, en ninguna bestia, por el cual se fija el hueso de la cadera en su cavidad: así preservaron el recuerdo de esta historia y dieron ocasión a sus hijos de preguntar al respecto; también hicieron honor a la memoria de Jacob. Y este uso aún podemos hacer de ello, para reconocer la misericordia de Dios y nuestras obligaciones con Jesucristo, para que ahora podamos mantener nuestra comunión con Dios, en fe, esperanza y amor, sin peligro de vida o extremidad.

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