Génesis 3

Comentario de Génesis 3 por Matthew Henry

La historia de este capítulo es quizás una de las más tristes (considerando todas las cosas) que tenemos en toda la Biblia. En los capítulos anteriores hemos tenido la vista agradable de la santidad y felicidad de nuestros primeros padres, la gracia y el favor de Dios, y la paz y belleza de toda la creación, todo bueno, muy bueno; pero aquí la escena cambia. Aquí tenemos un relato del pecado y la miseria de nuestros primeros padres, la ira y la maldición de Dios contra ellos, la paz de la creación perturbada y su belleza manchada y ensuciada, todo malo, muy malo. “¿Cómo se ha vuelto el oro empañado y el oro más fino cambiado!” ¡Ojalá nuestros corazones estuvieran profundamente afectados con este relato! Porque todos estamos involucrados en ello; que no sea para nosotros como un cuento que se cuenta. El contenido general de este capítulo lo tenemos en Romanos 5:12: “Por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.” Más particularmente, aquí tenemos: I. La inocente tentada (v. 1-5). II. La tentada transgrediendo (v. 6-8). III. Los transgresores acusados (v. 9, 10). IV. Una vez acusados, condenados (v. 11-13). V. Después de la condena, perdonados (v. 14-19). VI. A pesar de su perdón, la ejecución en parte se llevó a cabo (v. 22-24). Y si no fuera por las intimaciones de redención dadas aquí por la semilla prometida, ellos y toda su raza degenerada y culpable habrían sido entregados a la desesperación eterna.

Génesis 3:1-5

Tenemos aquí un relato de la tentación con la que Satanás asaltó a nuestros primeros padres, para inducirlos al pecado, lo cual resultó fatal para ellos. Aquí observa:

I. El tentador, que era el diablo, con la forma y semejanza de una serpiente.

Es cierto que fue el diablo quien engañó a Eva. El diablo y Satanás es la antigua serpiente (Apocalipsis 12:9), un espíritu maligno, por creación un ángel de luz y un asistente inmediato del trono de Dios, pero por el pecado se convirtió en un apóstata de su primer estado y un rebelde contra la corona y la dignidad de Dios. Multitudes de ángeles cayeron; pero este que atacó a nuestros primeros padres fue sin duda el príncipe de los demonios, el líder de la rebelión: no tan pronto fue un pecador que fue un Satanás, no tan pronto un traidor que un tentador, como uno enfurecido contra Dios y su gloria y envidioso del hombre y su felicidad. Sabía que no podía destruir al hombre sino corrompiéndolo. Balaam no pudo maldecir a Israel, pero pudo tentar a Israel, Apocalipsis 2:14. Por lo tanto, el juego que tenía Satanás era atraer a nuestros primeros padres al pecado, y así separarlos de su Dios. Así que el diablo fue, desde el principio, un asesino, y el gran causante de daños. Toda la raza humana tenía aquí, por así decirlo, un solo cuello, y en ese Satanás golpeó. El adversario y enemigo es el maligno.

Fue el diablo con la apariencia de una serpiente. Si era solo la forma y apariencia visible de una serpiente (como algunos piensan que eran de las que leemos en Éxodo 7:12), o si era una serpiente viva real, animada y poseída por el diablo, no está claro: por permiso de Dios podría ser cualquiera de las dos. El diablo eligió actuar su papel en una serpiente, (1.) Porque es una criatura especiosa, tiene una piel moteada y jaspeada, y luego se levantó. Tal vez era una serpiente voladora, que parecía venir de lo alto como un mensajero del mundo superior, uno de los serafines; porque las serpientes ardientes volaban, Isaías 14:29. Muchas tentaciones peligrosas vienen a nosotros con colores brillantes y atractivos que son solo superficiales, y parecen venir de arriba; porque Satanás puede parecer un ángel de luz. Y, (2.) Porque es una criatura astuta; esto se nota aquí. Se dan muchas instancias de la astucia de la serpiente, tanto para hacer el mal como para asegurarse en él cuando se hace. Se nos dirige a ser sabios como serpientes. Pero esta serpiente, como actuada por el diablo, sin duda fue más astuta que cualquier otra; porque el diablo, aunque ha perdido la santidad, retiene la sagacidad de un ángel y es sabio para hacer el mal. Sabía de más ventaja al hacer uso de la serpiente de la que estamos conscientes. Observe, no hay nada por lo que el diablo se sirva a sí mismo y a sus propios intereses más que por la astucia no santificada. Lo que Eva pensó cuando esta serpiente le habló es algo que probablemente no podemos decir, y creo que ella misma no sabía qué pensar de ello. Al principio, tal vez supuso que podría ser un buen ángel, pero después podría sospechar algo mal. Es notable que los idólatras gentiles adoraban a menudo al diablo con la forma y el aspecto de una serpiente, dando así a conocer su adhesión a ese espíritu apóstata y vistiendo sus colores.

III. La tentación en sí misma y su manejo artificial. A menudo, en las Escrituras, se nos advierte sobre nuestro peligro debido a las tentaciones de Satanás, sus artimañas (2 Co. 2:11), sus profundidades (Ap. 2:24), sus astucias, Efesios 6:11. Los mayores ejemplos que tenemos de ellas son en su tentación de los dos Adanes, aquí, y en Mt. 4. En esta prevaleció, pero en esa fue burlado. Lo que les habló a ellos, de quienes no tenía ningún control por ninguna corrupción en ellos, lo habla en nosotros a través de nuestros propios corazones engañosos y sus razonamientos carnales; esto hace que sus asaltos en nosotros sean menos discernibles, pero no menos peligrosos. Lo que el diablo pretendía era persuadir a Eva a comer del fruto prohibido; y, para hacerlo, tomó el mismo método que sigue utilizando. Cuestionó si era un pecado o no, v. 1. Negó que hubiera peligro en ello, v. 4. Sugería muchas ventajas en ello, v. 5. Y estos son sus temas comunes.

1. Cuestionó si era un pecado o no comer de este árbol, y si realmente el fruto estaba prohibido. Observa,

(1.) Dijo a la mujer: “¿Sí, Dios ha dicho, No comerás?” La primera palabra insinuaba algo dicho antes, introduciendo esto, y con lo que está conectado, tal vez alguna conversación que Eva tuvo consigo misma, que Satanás aprovechó y sobre la cual injertó esta pregunta. En la cadena de pensamientos, una cosa extrañamente trae otra, y tal vez algo malo al final. Observa aquí, [1.] No revela su diseño de inmediato, sino que plantea una pregunta que parecía inocente: “He escuchado una noticia, por favor, ¿es cierto? ¿Dijo Dios que no puedes comer de este árbol?” Así comenzaría una conversación y la atraería a un parloteo. Aquellos que quieren estar a salvo necesitan ser sospechosos y cautelosos al hablar con el tentador. [2.] Cita el mandamiento de manera falaz, como si fuera una prohibición, no solo de ese árbol, sino de todos. Dios había dicho, De todo árbol puedes comer, excepto uno. Él, al agravar la excepción, trata de invalidar la concesión: ¿Dijo Dios, No comeréis de todos los árboles? La ley divina no puede ser reprochada a menos que primero sea tergiversada. [3.] Parece hablarlo burlonamente, reprochando a la mujer por su cautela en no meterse con ese árbol; como si hubiera dicho: “Eres tan escrupulosa y cautelosa, y tan precisa, porque Dios ha dicho, ‘No comerás”. El diablo, como es un mentiroso, también es un burlón, desde el principio: y los burladores de los últimos días son sus hijos. [4.] Lo que buscaba en el primer ataque era quitarle a ella el sentido de la obligación del mandamiento. “Seguramente estás equivocada, no puede ser que Dios te atara a este árbol; no haría algo tan irrazonable”. Mira aquí, que es astucia de Satanás manchar la reputación de la ley divina como incierta o irrazonable, y así llevar a las personas al pecado; y, por lo tanto, nuestra sabiduría es mantener una firme creencia y un alto respeto por el mandamiento de Dios. ¿Dijo Dios, “No mentirás, ni tomarás su nombre en vano, ni te embriagarás”, etc.? “Sí, estoy seguro de que lo dijo, y está bien dicho, y por su gracia lo cumpliré, cualquiera sea la sugerencia del tentador en contrario”.

(2.) En respuesta a esta pregunta, la mujer le da una explicación clara y completa de la ley bajo la cual están, v. 2, 3. Aquí observa, [1.] Fue su debilidad entablar un discurso con la serpiente. Ella podría haber percibido por su pregunta que no tenía buenas intenciones y, por lo tanto, debería haberse retirado con un “Vete detrás de mí, Satanás, eres un tropiezo para mí”. Pero su curiosidad, y tal vez su sorpresa al escuchar a una serpiente hablar, la llevaron a una conversación más profunda con él. Nota que es peligroso tratar con una tentación que, en primer lugar, debería ser rechazada con desdén y repulsión. La guarnición que toca la trompeta está cerca de rendirse. Aquellos que quieren mantenerse a salvo de daño deben mantenerse fuera del camino del daño. Ver Prov. 14:7; 19:27. [2.] Fue su sabiduría darse cuenta de la libertad que Dios les había concedido, en respuesta a su insinuación astuta, como si Dios los hubiera puesto en el paraíso solo para tantalizarlos con la vista de frutos hermosos pero prohibidos. “Sí”, dice ella, “podemos comer del fruto de los árboles, gracias a nuestro Hacedor, tenemos suficiente variedad permitida”. Nota que, para evitar que nos sintamos incómodos con las restricciones de la religión, es bueno a menudo contemplar las libertades y comodidades de la misma. [3.] Fue una muestra de su resolución que se apegó al mandamiento y lo repitió fielmente, como de indiscutible certeza: “Dios dijo, estoy segura de que lo dijo, No comerás del fruto de este árbol”; y lo que agrega, “ni lo tocaréis”, parece que fue con buena intención, no (como algunos piensan) tácitamente para reflejar sobre el mandamiento como demasiado estricto (No tocar, no gustar y no tocar), sino para poner una cerca a su alrededor: “No debemos comer, por lo tanto, no tocaremos. Está prohibido en el grado más alto, y la autoridad de la prohibición nos es sagrada”. [4.] Parece dudar un poco sobre la amenaza y no es tan específica y fiel en la repetición de eso como del precepto. Dios había dicho: En el día que comas de él, morirás sin duda; todo lo que ella hace de eso es, No sea que muráis. Nota que la fe vacilante y las resoluciones vacilantes dan una gran ventaja al tentador.

2. Niega que haya peligro en ello, insistiendo en que, aunque pueda ser la transgresión de un precepto, no sería la incurrida de una pena: No moriréis ciertamente, v. 4. “No moriréis sin duda”, así es la palabra, en contradicción directa a lo que Dios había dicho. O bien, (1) “No es seguro que moriréis”, así algunos. “No es tan seguro como se les hace creer”. Así Satanás trata de sacudir lo que no puede derrocar y invalida la fuerza de las amenazas divinas al cuestionar su certeza; y, una vez que se supone posible que pueda haber falsedad o falacia en alguna palabra de Dios, se abre entonces una puerta a la incredulidad absoluta. Satanás enseña a los hombres primero a dudar y luego a negar; los hace escépticos primero y luego, poco a poco, los hace ateos. O bien, (2) “Es cierto que no moriréis”, así otros. Afirma su contradicción con la misma frase de seguridad que Dios había usado para ratificar la amenaza. Comenzó a cuestionar el precepto (v. 1), pero, al ver que la mujer se apegaba a él, abandonó ese ataque y realizó su segundo asalto contra la amenaza, donde percibió que vacilaba; porque él es rápido para descubrir todas las ventajas y atacar el muro donde es más débil: No moriréis ciertamente. Esto fue una mentira, una mentira descarada; porque, [1.] Fue contrario a la palabra de Dios, que estamos seguros de que es verdad. Ver 1 Jn. 2:21, 27. Fue una mentira que desmentía a Dios mismo. [2.] Fue contrario a su propio conocimiento. Cuando les dijo que no había peligro en la desobediencia y la rebelión, dijo lo que sabía, por experiencia lamentable, que era falso. Había quebrantado la ley de su creación y había encontrado, a su costa, que no podía prosperar en ella; y, sin embargo, les dice a nuestros primeros padres que no morirán. Ocultó su propia miseria, para que pudiera llevarlos a un destino similar: así sigue engañando a los pecadores en su propia ruina. Les dice que, aunque pequen, no morirán; y gana crédito más que Dios, que les dice: El salario del pecado es la muerte. Nota que la esperanza de impunidad es un gran apoyo para toda iniquidad y para la impenitencia en ella. Tendré paz, aunque ande en la imaginación de mi corazón, Deu. 29:19.
3. Les promete ventaja por ello, v. 5. Aquí sigue su golpe, y fue un golpe a la raíz, un golpe fatal al árbol del cual somos ramas. No solo se comprometió a que no serían perdedores, atándose así a salvarlos del daño; sino (si fueran tan tontos como para aventurarse en la seguridad de uno que se había convertido en un bancarrota) se compromete a que serán ganadores por ello, ganadores inefables. No habría podido persuadirlos de arriesgarse a arruinarse si no les hubiera sugerido una gran probabilidad de mejorar.

(1.) Les insinúa las grandes mejoras que experimentarán al comer de este fruto. Y adapta la tentación al estado puro en el que se encuentran ahora, proponiéndoles no placeres o gratificaciones carnales, sino deleites y satisfacciones intelectuales. Estos fueron los anzuelos con los que cubrió su trampa. [1.] “Se os abrirán los ojos; tendréis mucho más poder y placer en la contemplación de lo que tenéis ahora; extenderéis vuestros horizontes en vuestras visiones intelectuales y veréis más allá de lo que veis ahora”. Habla como si ahora fueran de vista débil y corta, en comparación con lo que serían entonces. [2.] “Seréis como dioses, como Elohim, dioses poderosos; no solo omniscientes, sino también omnipotentes”; o “seréis como Dios mismo, iguales a él, rivales suyos; seréis soberanos y ya no súbditos, autosuficientes y ya no dependientes”. ¡Una sugerencia absurda! Como si fuera posible que las criaturas de ayer fueran como su Creador que existe desde la eternidad. [3.] “Conoceréis el bien y el mal, es decir, todo lo que es deseable conocer”. Para respaldar esta parte de la tentación, él abusa del nombre dado a este árbol: estaba destinado a enseñar el conocimiento práctico del bien y del mal, es decir, del deber y la desobediencia; y probaría el conocimiento experimental del bien y del mal, es decir, de la felicidad y la miseria. En estos sentidos, el nombre del árbol era una advertencia para que no comieran de él; pero él pervierte su significado y lo retuerce para su destrucción, como si este árbol les diera un conocimiento especulativo y notional de las naturalezas, tipos y orígenes del bien y del mal. Y [4.] Todo esto de inmediato: “En el día que comáis de él, experimentaréis un cambio repentino e inmediato para mejor”. Ahora, en todas estas insinuaciones, su objetivo es generar en ellos, en primer lugar, descontento con su estado actual, como si no fuera tan bueno como podría ser y debería ser. Nota, Ninguna condición en sí misma traerá contentamiento a menos que la mente se adapte a ella. Adán no estaba contento, ni siquiera en el paraíso, ni los ángeles en su estado inicial, Judas 6. En segundo lugar, ambición de preferencia, como si fueran aptos para ser dioses. Satanás se había arruinado a sí mismo al desear ser como el Altísimo (Isaías 14:14), y por lo tanto busca infectar a nuestros primeros padres con el mismo deseo, para arruinarlos también.

(2.) Les insinúa que Dios no tenía buenas intenciones con ellos al prohibirles este fruto: “Porque Dios sabe cuánto os beneficiará; y por lo tanto, por envidia y malicia hacia vosotros, lo ha prohibido”. Como si no se atreviera a dejar que comieran de ese árbol porque entonces conocerían su propia fuerza y ya no continuarían en un estado inferior, sino que podrían enfrentarse a él; o como si les envidiara el honor y la felicidad a los que su comer de ese árbol los preferiría. Ahora bien, [1.] Esto fue un gran ultraje a Dios y la mayor indignidad que se le podía hacer, un reproche a su poder, como si temiera a sus criaturas, y mucho más un reproche a su bondad, como si odiara la obra de sus propias manos y no quisiera que aquellos a quienes él ha creado sean felices. ¿Deberían pensar los mejores de los hombres que es extraño ser tergiversados y mal hablados, cuando Dios mismo lo es? Satanás, como es el acusador de los hermanos ante Dios, así acusa a Dios ante los hermanos; así siembra discordia y es el padre de aquellos que lo hacen. [2.] Fue una trampa muy peligrosa para nuestros primeros padres, ya que tendía a alejar sus afectos de Dios y, por lo tanto, a retirarlos de su lealtad hacia él. Así el diablo sigue atrayendo a las personas hacia su interés al sugerirles pensamientos difíciles de Dios y falsas esperanzas de beneficio y ventaja por el pecado. Por lo tanto, en oposición a él, siempre pensemos bien de Dios como el bien supremo y pensemos mal del pecado como el peor de los males: así resistamos al diablo y él huirá de nosotros.

Génesis 3:6-8

Aquí vemos en qué terminó la conversación de Eva con el tentador. Satanás, finalmente, logra su objetivo y toma la fortaleza por sus artimañas. Dios probó la obediencia de nuestros primeros padres al prohibirles el árbol del conocimiento, y Satanás, por así decirlo, se une a Dios y, en ese mismo acto, se compromete a seducirlos a cometer una transgresión; y aquí encontramos cómo prevaleció, permitido por Dios para fines sabios y santos.

I. Aquí tenemos los incentivos que los llevaron a cometer la transgresión. La mujer, engañada por la astuta manipulación del tentador, fue la cabecilla de la transgresión, 1 Tim. 2:14. Fue la primera en el pecado; y fue el resultado de su consideración, o más bien de su falta de consideración. 1. Ella no vio ningún daño en este árbol, más que en cualquier otro. Se dijo de todos los demás árboles frutales con los que estaba plantado el jardín del Edén que eran agradables a la vista y buenos para comer, Gén. 2:9. Ahora, a sus ojos, este árbol era igual que todos los demás. Parecía tan bueno para comer como cualquiera de ellos, y no vio nada en el color de su fruto que amenazara la muerte o el peligro; era tan agradable a la vista como cualquiera de ellos, y, por lo tanto, “¿Qué daño podría hacerles? ¿Por qué debería prohibírseles esto en lugar de cualquier otro?” Nota que cuando se piensa que no hay más daño en un fruto prohibido que en otro, el pecado está a la vuelta de la esquina y Satanás pronto prevalece. Tal vez le pareció mejor para comer, más agradable al paladar y más nutritivo para el cuerpo que cualquiera de los demás, y a sus ojos era más agradable que cualquiera. A menudo somos llevados a trampas por un deseo inmoderado de gratificar nuestros sentidos. O, si no tenía nada más atractivo que los demás, sin embargo, era más deseado porque estaba prohibido. Ya sea que esto fuera así en ella o no, encontramos que en nosotros (es decir, en nuestra carne, en nuestra naturaleza corrupta) mora un extraño espíritu de contradicción. Nitimur in vetitum—Deseamos lo que se nos prohíbe. 2. Ella imaginó más virtud en este árbol que en cualquier otro, que era un árbol no solo para no ser temido, sino para ser deseado para hacerse sabio y, en eso, superaba a todos los demás árboles. Esto ella vio, es decir, lo percibió y lo entendió por lo que el diablo le había dicho; y algunos piensan que ella vio que la serpiente comió de ese árbol y que le dijo que de esa manera había adquirido la facultad de hablar y razonar, de lo que ella infería su poder para hacerse sabia y se persuadió a pensar: “Si hizo que una criatura bruta fuera racional, ¿por qué no podría hacer que una criatura racional fuera divina?” Aquí vemos cómo el deseo de conocimiento innecesario, bajo la errónea noción de sabiduría, resulta dañino y destructivo para muchos. Nuestros primeros padres, que sabían tanto, no sabían esto: que sabían lo suficiente. Cristo es un árbol deseado para hacerse sabio, Col. 2:3; 1 Co. 1:30. Comamos de él por fe, para que seamos sabios para la salvación. En el paraíso celestial, el árbol del conocimiento no será un árbol prohibido; porque allí conoceremos como somos conocidos. Ansiemos, por lo tanto, estar allí y, mientras tanto, no ejercitarnos en cosas demasiado altas o profundas para nosotros, ni codiciar ser más sabios de lo que está escrito.

II. Los pasos de la transgresión, no pasos hacia arriba, sino hacia abajo hacia el abismo, pasos que se aferran al infierno. 1. Ella vio. Debería haber apartado los ojos de mirar la vanidad; pero se metió en la tentación, mirando con placer el fruto prohibido. Observa, gran parte del pecado entra por los ojos. Por estas ventanas, Satanás arroja esas flechas ardientes que perforan y envenenan el corazón. El ojo afecta el corazón con culpa y con pesar. Por lo tanto, con santa Job, hagamos un pacto con nuestros ojos, para no mirar lo que estamos en peligro de desear, Prov. 23:31; Mt. 5:28. Dejemos que el temor de Dios sea siempre para nosotros un cobertor de los ojos, Gén. 20:16. 2. Tomó. Fue su propio acto y obra. El diablo no lo tomó y lo puso en su boca, quiera o no; pero ella misma lo tomó. Satanás puede tentar, pero no puede forzar; puede persuadirnos a lanzarnos, pero no puede lanzarnos, Mt. 4:6. La toma de Eva fue un robo, como la toma de la cosa maldita por Acan, una toma de algo a lo que no tenía derecho. Seguramente lo tomó con mano temblorosa. 3. Ella comió. Tal vez no tenía la intención, cuando miró, de tomar, ni cuando tomó, de comer; pero este fue el resultado. Nota, el camino del pecado es cuesta abajo; un hombre no puede detenerse cuando quiere. El comienzo es como el brote de agua, a lo que es difícil decir, “Hasta aquí llegarás y no más allá”. Por lo tanto, es nuestra sabiduría reprimir las primeras emociones del pecado y dejarlo antes de que se intervenga con él. Obsta principiis—Corta el mal de raíz. 4. También le dio a su marido con ella. Es probable que él no estuviera con ella cuando fue tentada (seguramente, si lo hubiera estado, habría intervenido para evitar el pecado), pero vino a ella cuando ya había comido y fue persuadido por ella a comer también; porque es más fácil aprender lo que es malo que enseñar lo que es bueno. Ella se lo dio, persuadiéndolo con los mismos argumentos que la serpiente había usado con ella, agregando esto a todo lo demás, que ella misma había comido de él y encontró que, lejos de ser mortal, era extremadamente agradable y grato. Las aguas robadas son dulces. Ella se lo dio bajo el pretexto de amabilidad, no comería estos deliciosos bocados sola; pero en realidad fue la mayor falta de amabilidad que pudo hacerle. O tal vez se lo dio para que, si resultaba perjudicial, compartiera con ella la miseria, lo que ciertamente parece extrañamente desconsiderado, pero se puede suponer sin dificultad en el corazón de alguien que había comido fruto prohibido. Nota que aquellos que han hecho mal están dispuestos a arrastrar a otros a hacer lo mismo. Como fue el diablo, así fue Eva, no tan pronto pecadora como tentadora. 5. Él también comió, vencido por la insistencia de su esposa. Es inútil preguntar: “¿Cuál habría sido la consecuencia si solo Eva hubiera transgredido?” La sabiduría de Dios, estamos seguros, habría decidido la dificultad de acuerdo con la equidad; pero, ¡ay!, el caso no fue así; Adán también comió. “¿Y qué gran mal si lo hizo?” dicen los razonamientos corruptos y carnales de una mente vana. ¿Qué daño! ¡Por qué, este acto involucró incredulidad en la palabra de Dios, junto con la confianza en la del diablo, descontento con su estado presente, orgullo en sus propios méritos y ambición del honor que no proviene de Dios, envidia de las perfecciones de Dios e indulgencia de los apetitos del cuerpo! Al descuidar el árbol de la vida del cual se le permitía comer y comer del árbol del conocimiento que estaba prohibido, mostró claramente un desprecio por los favores que Dios le había otorgado y una preferencia dada a aquellos que Dios no consideró apropiados para él. Sería su propio tallador y su propio maestro, tendría lo que quisiera y haría lo que quisiera: su pecado fue, en una palabra, desobediencia (Rom. 5:19), desobediencia a un mandamiento claro, fácil y expreso, que probablemente sabía que era un mandamiento de prueba. Pecó contra un gran conocimiento, contra muchas misericordias, contra la luz y el amor, la luz más clara y el amor más querido que cualquier pecador haya pecado. No tenía naturaleza corrupta en su interior para traicionarlo; sino una libertad de voluntad, no esclavizada, y estaba en pleno vigor, no debilitada ni dañada. Se apartó rápidamente. Algunos piensan que cayó el mismo día en que fue creado; pero no veo cómo reconciliar esto con el hecho de que Dios pronunció todo como muy bueno al final del día. Otros suponen que cayó en el día de reposo: cuanto mejor el día, peor la acción. Sin embargo, es cierto que mantuvo su integridad solo por muy poco tiempo: estando en honor, no continuó. Pero la mayor agravante de su pecado fue que involucró a toda su posteridad en el pecado y la ruina. Después de haberle dicho Dios que su descendencia llenaría la tierra, seguramente él no podía sino saber que estaba como una persona pública, y que su desobediencia sería fatal para toda su descendencia; y, si es así, ciertamente fue la mayor traición y crueldad que jamás haya existido. La naturaleza humana estando alojada completamente en nuestros primeros padres, a partir de ese momento no pudo sino transmitirse desde ellos bajo una incautación de culpa, una mancha de deshonra y una herencia de pecado y corrupción. ¿Y podemos decir, entonces, que el pecado de Adán tuvo poco daño?

III. Las consecuencias finales de la transgresión. Vergüenza y temor se apoderaron de los criminales, ipso facto—en el propio hecho; estos llegaron al mundo junto con el pecado y aún lo acompañan.

1. La vergüenza los atrapó sin ser vistos, v. 7, donde observa,

(1.) Las fuertes convicciones que experimentaron en sus propios corazones: Se les abrieron los ojos a ambos. No se refiere a los ojos del cuerpo; estos ya estaban abiertos, como lo demuestra el hecho de que el pecado entró a través de ellos. Los ojos de Jonatán se iluminaron al comer el fruto prohibido (1 Sa. 14:27), es decir, se refrescó y revivió; pero los de ellos no lo fueron. Tampoco se refiere a ningún avance en el conocimiento verdadero; pero los ojos de sus conciencias se abrieron, sus corazones les reprocharon por lo que habían hecho. Ahora, cuando ya era demasiado tarde, vieron la locura de comer del fruto prohibido. Vieron la felicidad de la que habían caído y la miseria en la que habían caído. Vieron a un Dios amoroso provocado, su gracia y favor perdidos, su semejanza e imagen perdidas, la dominación sobre las criaturas perdida. Vieron que sus naturalezas se corrompieron y depravaron, y sintieron un desorden en sus propios espíritus del que nunca antes habían sido conscientes. Vieron una ley en sus miembros que luchaba contra la ley de sus mentes y los esclavizaba tanto al pecado como a la ira. Vieron, como Balaam, cuando se le abrieron los ojos (Núm. 22:31), al ángel del Señor de pie en el camino, con su espada desenvainada en la mano; y tal vez vieron a la serpiente que los había engañado burlándose de ellos. El texto nos dice que vieron que estaban desnudos, es decir, [1.] Que estaban despojados, privados de todos los honores y alegrías de su estado en el paraíso y expuestos a todas las miserias que justamente se podían esperar de un Dios enojado. Fueron desarmados; su defensa había desaparecido. [2.] Que estaban avergonzados, para siempre avergonzados, ante Dios y los ángeles. Se vieron despojados de todos sus ornamentos y signos de honor, degradados de su dignidad y deshonrados en el más alto grado, expuestos al desprecio y la reprobación del cielo, la tierra y sus propias conciencias. Ahora ve aquí, en primer lugar, qué deshonra y desasosiego es el pecado; causa estragos dondequiera que se le permita entrar, pone a los hombres en contra de sí mismos, perturba su paz y destruye todos sus consuelos. Tarde o temprano, traerá vergüenza, ya sea la vergüenza de un verdadero arrepentimiento, que termina en gloria, o esa vergüenza y desprecio eterno a los que los impíos se levantarán en el gran día. El pecado es una afrenta para cualquier pueblo. En segundo lugar, qué engañador es Satanás. Les dijo a nuestros primeros padres, cuando los tentó, que se les abrirían los ojos; y así fue, pero no como lo entendían ellos; se les abrieron para su vergüenza y pesar, no para su honor ni ventaja. Por lo tanto, cuando hable con palabras bonitas, no le creas. Los mentirosos maliciosos y perjudiciales a menudo se excusan diciendo que solo hacen una equívoca; pero Dios no los excusará así.

(2.) El pobre recurso que hicieron para mitigar estas convicciones y defenderse contra ellas: Se cosieron o trenzaron hojas de higuera juntas; y para cubrir, al menos, parte de su vergüenza el uno al otro, se hicieron delantales. Vemos aquí cuál es comúnmente la locura de aquellos que han pecado. [1.] Que están más preocupados por salvar su reputación ante los hombres que por obtener el perdón de Dios; son reacios a confesar su pecado y muy deseosos de ocultarlo tanto como sea posible. He pecado, pero dame honor. [2.] Que las excusas que hacen, para cubrir y minimizar sus pecados, son vanas y frívolas. Como los delantales de hojas de higuera, no mejoran el asunto, sino que lo empeoran; la vergüenza, así oculta, se vuelve más vergonzosa. Sin embargo, así somos todos propensos a cubrir nuestras transgresiones como Adán, Job 31:33.

2. El miedo los atrapó inmediatamente después de comer del fruto prohibido, v. 8. Observa aquí,

(1.) Cuál fue la causa y ocasión de su miedo: Oyeron la voz del Señor Dios que caminaba por el jardín en el frescor del día. Fue la aproximación del Juez lo que los asustó; y sin embargo, Él vino de tal manera que solo era formidable para las conciencias culpables. Se supone que vino en forma humana y que Él, quien juzgó al mundo entonces, es el mismo que juzgará al mundo en el último día, incluso ese hombre a quien Dios ha ordenado. Él les apareció ahora (parece ser) en ninguna otra semejanza que la que habían visto cuando los puso en el paraíso; porque vino a convencerlos y humillarlos, no a asombrarlos y aterrarlos. Él vino al jardín, no descendiendo directamente desde el cielo a su vista, como después en el monte Sinaí (haciendo ya sea que la oscuridad espesa sea su pabellón o el fuego ardiente su carro), sino que vino al jardín, como uno que aún estaba dispuesto a ser familiar con ellos. Él vino caminando, no corriendo, no montando sobre las alas del viento, sino caminando deliberadamente, como alguien lento para la ira, enseñándonos que, cuando estamos muy provocados, no debemos estar calientes ni apresurados, sino hablar y actuar consideradamente y no precipitadamente. Él vino en el frescor del día, no en la noche, cuando todos los miedos son doblemente temibles, ni en el calor del día, porque no vino en el calor de su ira. La furia no está en Él, Isa. 27:4. Ni vino repentinamente sobre ellos; sino que oyeron su voz a cierta distancia, dándoles aviso de su llegada, y probablemente era una voz suave, como aquella con la que vino a preguntar por Elías. Algunos piensan que lo oyeron hablando consigo mismo sobre el pecado de Adán y el juicio que debía pronunciarse sobre él, quizás como hizo con Israel, Os. 11:8, 9. ¿Cómo te dejaré? O, más bien, lo oyeron llamándolos y acercándose a ellos. (2.) Cuál fue el efecto y evidencia de su miedo: Se escondieron de la presencia del Señor Dios, ¡un cambio triste! Antes de haber pecado, si hubieran oído la voz del Señor Dios acercándose a ellos, habrían corrido a recibirlo y con humilde alegría habrían dado la bienvenida a sus visitas llenas de gracia. Pero, ahora que era diferente, Dios se había convertido en una amenaza para ellos y entonces no es de extrañar que se hubieran convertido en una amenaza para sí mismos y estuvieran llenos de confusión. Sus propias conciencias los acusaban y les presentaban su pecado en sus colores adecuados. Sus hojas de higuera les fallaron y no les servirían de nada. Dios había salido contra ellos como un enemigo y toda la creación estaba en guerra con ellos; y aún no sabían de ningún mediador entre ellos y un Dios enojado, por lo que no quedaba más que una mirada temible de juicio. En este susto se escondieron entre los arbustos; habiendo ofendido, no se atrevieron a enfrentar un juicio, sino que se escondieron y huyeron de la justicia. Vea aquí, [1.] La falsedad del tentador y los engaños y falacias de sus tentaciones. Les prometió que estarían a salvo, pero ahora ni siquiera pueden pensar que lo estén; les dijo que no morirían, y sin embargo, ahora se ven obligados a huir por sus vidas; les prometió que serían elevados, pero se ven a sí mismos humillados, nunca parecieron tan pequeños como ahora; les prometió que serían conocedores, pero se ven perdidos y no saben ni siquiera dónde esconderse; les prometió que serían como dioses, grandes, audaces y atrevidos, pero están descubiertos como criminales, temblando, pálidos y ansiosos por escapar: no querían ser súbditos y ahora son prisioneros. [2.] La locura de los pecadores, al pensar que es posible u deseable esconderse de Dios: ¿pueden ocultarse del Padre de las luces? Sal. 139:7, etc.; Jer. 23:24. ¿Se retirarán de la fuente de la vida, quien solo puede dar ayuda y felicidad? Jon. 2:8. [3.] El miedo que acompaña al pecado. Todo ese asombroso temor a las apariciones de Dios, las acusaciones de la conciencia, los acercamientos de los problemas, los asaltos de criaturas inferiores y los arrestos de la muerte, que es común entre los hombres, es el efecto del pecado. Adán y Eva, que fueron cómplices en el pecado, fueron partícipes de la vergüenza y el miedo que lo acompañaron; y aunque las manos se unieron (manos que se unieron recientemente en matrimonio), no pudieron animarse ni fortificarse mutuamente: miserables consoladores se habían convertido el uno al otro!

Génesis 3:9-10

Aquí tenemos el juicio de estos desertores ante el justo Juez del cielo y la tierra, quien, aunque no está obligado a observar formalidades, procede contra ellos con toda equidad posible, para que sea justificado cuando hable. Observa aquí,

I. La sorprendente pregunta con la que Dios persiguió a Adán y lo detuvo: ¿Dónde estás? No como si Dios no supiera dónde estaba; pero así iniciaría el proceso contra él. “Ven, ¿dónde está este hombre insensato?” Algunos lo toman como una pregunta de lamento: “Pobre Adán, ¿qué ha sido de ti?” “¡Ay de ti!” (así lo leen algunos) “¿Cómo has caído, Lucifer, hijo de la mañana? Tú que eras mi amigo y favorito, a quien había hecho tanto por ti, y habría hecho mucho más; ¿ahora me has abandonado y te has arruinado? ¿Ha llegado a esto?” Es más bien una pregunta de reproche, con el fin de su convicción y humillación: ¿Dónde estás? No, ¿En qué lugar? sino, ¿En qué condición? “¿Es esto todo lo que has obtenido al comer del fruto prohibido? ¿Tú que querías competir conmigo, ahora huyes de mí?” Nota, 1. Aquellos que, por el pecado, se han alejado de Dios, deben considerar seriamente dónde están; están lejos de todo bien, en medio de sus enemigos, en esclavitud a Satanás y en el camino directo hacia la ruina total. Esta búsqueda de Adán puede considerarse como una persecución graciosa, en su bondad hacia él y con el fin de su recuperación. Si Dios no lo hubiera llamado para reclamarlo, su condición habría sido tan desesperada como la de los ángeles caídos; esta oveja perdida habría vagado interminablemente si el buen Pastor no la hubiera buscado para traerla de vuelta y, para eso, le habría recordado dónde estaba, dónde no debería estar y dónde no podría estar ni feliz ni cómoda. Nota, 2. Si los pecadores consideran dónde están, no descansarán hasta regresar a Dios.

II. La temblorosa respuesta que Adán dio a esta pregunta: Oí tu voz en el jardín y tuve miedo, v. 10. Él no reconoce su culpa, y sin embargo, en efecto, la confiesa al reconocer su vergüenza y temor; pero es el defecto y la locura comunes de aquellos que han hecho algo malo, cuando se les pregunta al respecto, reconocer no más de lo que es tan evidente que no pueden negarlo. Adán tenía miedo porque estaba desnudo; no solo desarmado y, por lo tanto, temía contender con Dios, sino también desvestido y, por lo tanto, temía aparecer ante Él. Tenemos razón para tener miedo de acercarnos a Dios si no estamos vestidos y protegidos con la justicia de Cristo, porque nada más que esto será una armadura a prueba de balas y cubrirá la vergüenza de nuestra desnudez. Por lo tanto, vistámonos del Señor Jesucristo y luego acerquémonos con humilde valentía.

Génesis 3:11-13

Aquí tenemos a los transgresores encontrados culpables por su propia confesión, y sin embargo, tratando de excusar y atenuar su falta. No pudieron confesar y justificar lo que habían hecho, pero confiesan y tratan de minimizarlo. Observa,

I. Cómo su confesión fue extraída de ellos. Dios se lo preguntó al hombre: ¿Quién te dijo que estabas desnudo? v. 11. “¿Cómo llegaste a ser consciente de tu desnudez como tu vergüenza?” ¿Has comido del árbol prohibido? Nota que aunque Dios conoce todos nuestros pecados, aún requiere de nosotros una confesión sincera de ellos; no para que Él se informe, sino para que nosotros nos humillemos. En este interrogatorio, Dios le recuerda el mandamiento que le había dado: “Te ordené que no comieras de él, Yo, tu Hacedor, yo, tu Dueño, yo, tu bienhechor; yo te lo ordené en contra”. El pecado parece más evidente y más pecaminoso en el espejo del mandamiento, por lo tanto, Dios lo presenta ante Adán; y en él deberíamos ver nuestros rostros. La pregunta dirigida a la mujer fue: ¿Qué es esto que has hecho? v. 13. “¿También reconocerás tu falta y harás una confesión de ella? ¿Y verás cuán mala fue?” Nota que aquellos que han comido del fruto prohibido ellos mismos, y especialmente aquellos que han incitado a otros a comerlo también, deben considerar seriamente lo que han hecho. Al comer del fruto prohibido, hemos ofendido a un Dios grande y misericordioso, quebrantado una ley justa y recta, violado un pacto sagrado y solemne, y perjudicado nuestras propias almas preciosas al perder el favor de Dios y exponernos a su ira y maldición: al incitar a otros a comer de él, hacemos la obra del diablo, nos hacemos culpables de los pecados de otros hombres y cómplices en su ruina. ¿Qué es esto que hemos hecho?

II. Cómo su crimen fue atenuado por ellos en su confesión. No servía de nada alegar no culpabilidad. La apariencia de sus rostros testificaba en su contra; por lo tanto, se convierten en sus propios acusadores: “Comí”, dice el hombre, “Y yo también”, dice la mujer; porque cuando Dios juzga, Él vence. Pero esto no parece ser una confesión arrepentida; en lugar de agravar el pecado y avergonzarse de él, excusan el pecado y ponen la vergüenza y la culpa en otros. 1. Adán echa toda la culpa sobre su esposa. “Ella me dio del árbol y me instó a comerlo, lo que hice, solo para complacerla”, una excusa frívola. Él debería haberle enseñado, no haber sido enseñado por ella; y no era difícil determinar cuál de los dos debía ser gobernado por su Dios o su esposa. Aprende de esto que nunca debemos permitir que nos lleven al pecado por algo que no nos llevará a la absolución en el juicio; no permitamos que eso nos sostenga en la comisión, lo que no nos sostendrá en el juicio; por lo tanto, nunca debemos ser vencidos por la insistencia para actuar en contra de nuestras conciencias, ni nunca desagrademos a Dios para complacer al mejor amigo que tenemos en el mundo. Pero esto no es lo peor. No solo echa la culpa sobre su esposa, sino que la expresa de manera que insinúa tácitamente a Dios mismo: “Es la mujer que me diste, y me diste para estar conmigo como mi compañera, mi guía y mi conocida; ella me dio del árbol, de lo contrario, no habría comido de él”. Así insinúa que Dios fue cómplice de su pecado: le dio a la mujer y ella le dio el fruto; de modo que parecía tenerlo a solo un paso de la mano de Dios. Nota que hay una extraña tendencia en aquellos que son tentados a decir que son tentados por Dios, como si abusar de los dones de Dios excusara la violación de las leyes de Dios. Dios nos da riquezas, honores y relaciones para que lo sirvamos con alegría mientras los disfrutamos; pero si tomamos la ocasión de pecar contra Él, en lugar de culpar a la Providencia por ponernos en tal condición, debemos culparnos a nosotros mismos por pervertir los diseños misericordiosos de la Providencia en ello. 2. Eva echa toda la culpa sobre la serpiente: La serpiente me engañó. El pecado es un hijo al que nadie quiere reconocer, un signo de que es una cosa escandalosa. Aquellos que están dispuestos a disfrutar del placer y la ganancia del pecado son reacios a llevarse la culpa y la vergüenza de él. “La serpiente, esa criatura astuta de tu creación, que permitiste que entrara en el paraíso para nosotros, me engañó”, o me hizo errar; porque nuestros pecados son nuestros errores. Aprende de esto, (1.) Que las tentaciones de Satanás son todas engaños, sus argumentos son todas falacias, sus atracciones son todas trampas; cuando habla bonito, no le creas. El pecado nos engaña y, al engañarnos, nos estafa. Es por el engaño del pecado que el corazón se endurece. Mira Rom. 7:11; Heb. 3:13. (2.) Aunque la sutileza de Satanás nos lleve al pecado, aún no nos justificará en el pecado: aunque él sea el tentador, nosotros somos los pecadores; y de hecho, es nuestra propia lujuria la que nos hace apartar y nos tienta, Sant. 1:14. Por lo tanto, que no disminuya nuestra tristeza y humillación por el pecado que fuimos engañados en él; sino más bien que aumente nuestra indignación propia de que nos permitimos ser engañados por un tramposo conocido y un enemigo jurado. Bueno, esto es todo lo que los prisioneros en el banquillo tienen que decir por qué no se debe dictar sentencia y ejecución de acuerdo con la ley; y esto es casi nada, en algunos aspectos peor que nada.

Génesis 3:14-15

Habiendo sido los prisioneros encontrados culpables por su propia confesión, además del conocimiento personal e infalible del Juez, y no habiéndose presentado nada material que detenga el juicio, Dios procede de inmediato a pronunciar la sentencia; y en estos versículos, comienza (donde comenzó el pecado) con la serpiente. Dios no examinó a la serpiente ni le preguntó qué había hecho ni por qué lo hizo; sino que de inmediato la condenó, 1. Porque ya había sido condenada por rebelión contra Dios, y su malicia y maldad eran notorias, no encontradas por una búsqueda secreta, sino abiertamente afirmadas y declaradas como las de Sodoma. 2. Porque debía ser excluida para siempre de toda esperanza de perdón; ¿y por qué debería decirse algo para convencerlo y humillarlo a él, que no tendría lugar para el arrepentimiento? Su herida no fue examinada, porque no debía ser curada. Algunos piensan que la condición de los ángeles caídos no se consideró desesperada e irremediable hasta ahora que habían seducido al hombre en la rebelión.

I. La sentencia pronunciada sobre el tentador puede considerarse como dirigida a la serpiente, la criatura bruta que Satanás utilizó, que era, como las demás, hecha para el servicio del hombre, pero que ahora se usaba en su perjuicio. Por lo tanto, para manifestar un desagrado por el pecado y una celosa defensa del honor herido de Adán y Eva, Dios pone una maldición y un reproche sobre la serpiente y la hace gemir, cargándola de pecado. Mira Rom. 8:20. Los instrumentos del diablo deben participar en los castigos del diablo. Así como los cuerpos de los impíos, aunque solo sean instrumentos de injusticia, participarán de tormentos eternos con el alma, el agente principal. Incluso el buey que mató a un hombre debe ser apedreado, Ex. 21:28, 29. Mira aquí cómo Dios odia el pecado y especialmente cuánto está descontento con aquellos que incitan a otros al pecado. Es una marca perpetua en el nombre de Jeroboam que hizo pecar a Israel. Ahora bien, 1. La serpiente es maldita por Dios: “Maldita eres entre todo el ganado”. Incluso los seres que se arrastran, cuando Dios los creó, fueron bendecidos por Él (cap. 1:22), pero el pecado convirtió la bendición en maldición. La serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo (v. 1), y aquí, maldita sobre todas las bestias del campo. La astucia no santificada a menudo se convierte en una gran maldición para el hombre; y cuanto más astutos sean los hombres para hacer el mal, más daño hacen y, en consecuencia, recibirán un mayor juicio. Los tentadores sutiles son las criaturas más malditas bajo el sol. 2. Está destinada a llevar el reproche y la enemistad del hombre para siempre. (1.) Debe ser considerada para siempre como una criatura vil y despreciable, y un objeto adecuado de burla y desprecio: “Sobre tu vientre andarás, ya no sobre patas, ni medio erguido, sino que gatearás, tu vientre pegado a la tierra”, una expresión de una condición muy abyecta y miserable, Sal. 44:25; “y no evitarás comer polvo con tu comida”. Su crimen fue que tentó a Eva a comer lo que no debía; su castigo fue que se vio obligada a comer lo que no habría querido: Polvo comerás. Esto no solo denota una condición baja y despreciable, sino un espíritu mezquino y lamentable; se dice de aquellos cuyo coraje ha partido de ellos que lamen el polvo como una serpiente, Miq. 7:17. Qué triste es que la maldición de la serpiente debería ser la elección del mundano codicioso, cuyo carácter es que ansía el polvo de la tierra. Amos 2:7. Estos eligen sus propias ilusiones y así será su destino. (2.) Debe ser considerada para siempre como una criatura venenosa y perjudicial, y un objeto adecuado de odio y repulsión: Pondré enemistad entre tú y la mujer. Siendo las criaturas inferiores hechas para el hombre, fue una maldición para cualquiera de ellas volverse contra el hombre y el hombre contra ellas; y esta es parte de la maldición de la serpiente. La serpiente es perjudicial para el hombre y a menudo le aplasta el talón, porque no puede alcanzar más alto; nótese que también se menciona que muerde los talones de los caballos, cap. 49:17. Pero el hombre es victorioso sobre la serpiente y le aplasta la cabeza, es decir, le inflige una herida mortal, con el propósito de destruir a toda la generación de víboras. Es el efecto de esta maldición sobre la serpiente que, aunque esa criatura es astuta y muy peligrosa, no prevalece (como lo haría si Dios le diera permiso) para destruir a la humanidad. Esta sentencia pronunciada sobre la serpiente está muy fortalecida por la promesa de Dios a su pueblo: Pisotearás al león y a la víbora (Sal. 91:13), y por la de Cristo a sus discípulos, Tomarán serpientes (Mr. 16:18), como lo demostró Pablo, quien no resultó herido por la víbora que se le aferró a la mano. Observa aquí que la serpiente y la mujer acababan de mantener una conversación muy familiar y amigable sobre el fruto prohibido, y hubo un acuerdo maravilloso entre ellas; pero aquí están irreconciliablemente enemistadas. Nota, las amistades pecaminosas terminan justamente en hostilidades mortales: aquellos que se unen en la maldad no se unirán por mucho tiempo.

II. Esta sentencia puede considerarse como dirigida al diablo, quien solo utilizó a la serpiente como su vehículo en esta aparición, pero él mismo fue el agente principal. Aquel que habló a través de la boca de la serpiente es aquí atacado a través del costado de la serpiente y es principalmente el destinatario de la sentencia, que, como la columna de nube y fuego, tiene un lado oscuro hacia el diablo y un lado brillante hacia nuestros primeros padres y su descendencia. Grandes cosas están contenidas en estas palabras.

1. Aquí se coloca un reproche perpetuo sobre ese gran enemigo tanto de Dios como del hombre. Bajo la cobertura de la serpiente, aquí se le condena a ser: (1) Degradado y maldito por Dios. Se supone que el pecado que convirtió a los ángeles en demonios fue el orgullo, que aquí es justamente castigado con una gran variedad de mortificaciones expresadas bajo las circunstancias humillantes de una serpiente arrastrándose sobre su vientre y lamiendo el polvo. ¡Cómo has caído, oh Lucifer! El que quiso estar por encima de Dios y liderar una rebelión contra Él, justamente está expuesto aquí al desprecio y yace para ser pisoteado; el orgullo de un hombre lo llevará a la humillación, y Dios humillará a aquellos que no se humillen a sí mismos. (2) Detestado y aborrecido por toda la humanidad. Incluso aquellos que realmente son seducidos a su interés profesan un odio y repulsión hacia él; y todos los que son nacidos de Dios se cuidan constantemente de mantenerse a sí mismos, para que este malvado no los toque, 1 Juan 5:18. Aquí se le condena a un estado de guerra y enemistad irreconciliable. (3) Destruído y arruinado finalmente por el gran Redentor, señalado por la quebrantación de su cabeza. Todas sus astutas artimañas serán frustradas, su poder usurpado será completamente aplastado y él será para siempre un cautivo del honor agraviado de la soberanía divina. Al ser informado de esto ahora, fue atormentado antes del tiempo.
2. Aquí comienza una querella perpetua entre el reino de Dios y el reino del diablo entre los hombres; se proclama la guerra entre la descendencia de la mujer y la descendencia de la serpiente. Esa guerra en el cielo entre Miguel y el dragón comenzó ahora, Apocalipsis 12:7. Es el fruto de esta enemistad, (1) que hay un conflicto continuo entre la gracia y la corrupción en los corazones del pueblo de Dios. Satanás, a través de sus corrupciones, los asalta, los azota, los tamiza y busca devorarlos; ellos, mediante el ejercicio de sus gracias, lo resisten, luchan con él, apagan sus dardos ardientes y lo obligan a huir de ellos. El cielo y el infierno nunca pueden reconciliarse, ni la luz y la oscuridad; de la misma manera, Satanás y un alma santificada no pueden, porque son contrarios el uno al otro. (2) También hay una lucha continua entre los impíos y los piadosos en este mundo. Aquellos que aman a Dios consideran a aquellos sus enemigos que lo odian, Salmo 139:21, 22. Y toda la furia y malicia de los perseguidores contra el pueblo de Dios son el resultado de esta enemistad, que continuará mientras haya un hombre piadoso en este lado del cielo y un hombre impío en este lado del infierno. No te sorprendas, por lo tanto, si el mundo te odia, 1 Juan 3:13.
3. Aquí se hace una promesa graciosa de Cristo como el libertador del hombre caído del poder de Satanás. Aunque lo que se dijo estaba dirigido a la serpiente, sin duda, fue dicho a la audiencia de nuestros primeros padres, quienes, sin duda, tomaron las sugerencias de gracia aquí dadas, y vieron una puerta de esperanza abierta para ellos, de lo contrario, la siguiente sentencia sobre ellos los habría abrumado. Aquí estaba el amanecer del día del evangelio. Apenas se dio la herida cuando se proporcionó y se reveló el remedio. Aquí, en la cabeza del libro, como es la palabra (Hebreos 10:7), al comienzo de la Biblia, está escrito de Cristo que haría la voluntad de Dios. Por fe en esta promesa, tenemos razones para pensar que nuestros primeros padres y los patriarcas antes del diluvio fueron justificados y salvos, y en esta promesa, y en el beneficio de ella, sirviendo a Dios día y noche, esperaban llegar. Se les da noticia de tres cosas con respecto a Cristo: (1) Su encarnación, que sería la simiente de la mujer, la simiente de esa mujer; por lo tanto, su genealogía (Lucas 3) se remonta tan alto como para mostrar que es hijo de Adán, pero Dios hace el honor de llamarlo más bien su simiente, porque fue ella a quien el diablo había engañado, y sobre quien Adán había echado la culpa; así Dios magnifica su gracia, en que, aunque la mujer fue la primera en la transgresión, aún así será salva por medio del alumbramiento (como algunos lo leen), es decir, por la simiente prometida que descenderá de ella, 1 Timoteo 2:15. También debía ser la simiente de una mujer solamente, de una virgen, para que no estuviera contaminado con la corrupción de nuestra naturaleza; fue enviado, hecho de una mujer (Gálatas 4:4), para que se cumpliera esta promesa. Es un gran estímulo para los pecadores que su Salvador sea la simiente de la mujer, hueso de nuestros huesos, Hebreos 2:11, 14. Por lo tanto, el hombre es pecaminoso y inmundo porque nace de una mujer (Job 25:4), y por eso sus días están llenos de problemas, Job 14:1. Pero la simiente de la mujer fue hecha pecado y maldición por nosotros, salvándonos de ambos. (2) Sus sufrimientos y muerte, señalados en la herida en el talón de Satanás, es decir, en su naturaleza humana. Satanás tentó a Cristo en el desierto, para llevarlo al pecado; y algunos piensan que fue Satanás quien aterrorizó a Cristo en su agonía, para llevarlo a la desesperación. Fue el diablo quien puso en el corazón de Judas traicionar a Cristo, de Pedro negarlo, de los sumos sacerdotes procesarlo, de los falsos testigos acusarlo y de Pilato condenarlo, apuntando en todo esto, al destruir al Salvador, a arruinar la salvación; pero, por el contrario, fue por la muerte que Cristo destruyó al que tenía el poder de la muerte, Hebreos 2:14. El talón de Cristo fue herido cuando sus pies fueron traspasados y clavados en la cruz, y los sufrimientos de Cristo continúan en los sufrimientos de los santos por su nombre. El diablo los tienta, los arroja a prisión, los persigue y los mata, y así hiere el talón de Cristo, quien está afligido en sus aflicciones. Pero, mientras el talón se lastima en la tierra, es bueno que la cabeza esté a salvo en el cielo. (3) Su victoria sobre Satanás por eso. Satanás había pisoteado a la mujer y se había burlado de ella; pero la simiente de la mujer sería levantada en el momento adecuado para vengar su causa y pisotearlo, despojarlo, llevarlo cautivo y triunfar sobre él, Colosenses 2:15. Él aplastará su cabeza, es decir, destruirá todas sus maquinaciones y todos sus poderes y dará una derrota total a su reino y a su interés. Cristo burló las tentaciones de Satanás, rescató almas de sus manos, lo expulsó de los cuerpos de las personas, desposeyó al hombre fuerte armado y dividió su botín: mediante su muerte, dio un golpe fatal e incurable al reino del diablo, una herida en la cabeza de esta bestia, que nunca podrá ser sanada. A medida que su evangelio avanza, Satanás cae (Lucas 10:18) y es atado, Apocalipsis 20:2. Por su gracia, pisa a Satanás bajo los pies de su pueblo (Romanos 16:20) y pronto lo arrojará al lago de fuego, Apocalipsis 20:10. Y la derrota perpetua del diablo será la alegría y la gloria completa y eterna del remanente elegido.

Génesis 3:16

Aquí tenemos la sentencia pronunciada sobre la mujer por su pecado. Dos cosas se le condenan: un estado de tristeza y un estado de sumisión, castigos apropiados por un pecado en el que ella había complacido su placer y su orgullo.

I. Aquí se la coloca en un estado de tristeza, del cual se especifica solo un detalle, que es el dar a luz hijos; pero esto incluye todas las impresiones de tristeza y miedo que la mente de ese sexo tierno es más propensa a recibir, y todas las calamidades comunes a las que están sujetas. Observa que el pecado trajo tristeza al mundo; fue esto lo que hizo del mundo un valle de lágrimas, trajo lluvias de problemas sobre nuestras cabezas y abrió manantiales de tristeza en nuestros corazones, inundando así el mundo: si no hubiéramos conocido culpa, no habríamos conocido aflicción. Los dolores del parto, que son grandes hasta el punto de ser un proverbio, un proverbio de las Escrituras, son el efecto del pecado; cada dolor y cada gemido de la mujer en trabajo de parto habla en voz alta las consecuencias fatales del pecado: esto proviene de comer el fruto prohibido. Observa, 1. Aquí se dice que las tristezas están multiplicadas, multiplicadas en gran medida. Todas las tristezas de este tiempo presente lo están; son muchas las calamidades a las que está sujeta la vida humana, de diversos tipos y a menudo repetidas, las nubes vuelven después de la lluvia, y no es de extrañar que nuestras tristezas se multipliquen cuando lo hacen nuestros pecados: ambos son males innumerables. Las tristezas del parto están multiplicadas; ya que incluyen no solo los dolores del parto, sino también las indisposiciones previas (es tristeza desde la concepción) y los trabajos y las molestias de la crianza posterior; y después de todo, si los hijos resultan ser malvados y necios, son, más que nunca, el pesar de la que los dio a luz. Así se multiplican las tristezas; tan pronto como se supera una aflicción, en este mundo, otra le sucede. 2. Es Dios quien multiplica nuestras tristezas: Yo lo haré. Dios, como Juez justo, lo hace, lo cual debería silenciarnos bajo todas nuestras tristezas; por muchas que sean, las hemos merecido todas y más: de hecho, Dios, como un tierno Padre, lo hace para nuestra corrección necesaria, para que nos humillemos por el pecado y seamos desprendidos del mundo por todas nuestras tristezas; y el bien que obtenemos de ellas, junto con el consuelo que tenemos bajo ellas, equilibrará ampliamente nuestras tristezas, por mucho que estén multiplicadas.

II. Aquí se la coloca en un estado de sumisión. Todo el sexo, que por la creación era igual al hombre, es hecho inferior por el pecado y se le prohíbe usurpar autoridad, 1 Timoteo 2:11, 12. La esposa en particular está bajo el dominio de su esposo y no está sui juris, a su propio arbitrio, de lo cual se encuentra un ejemplo en esa ley, Números 30:6-8, donde el esposo tiene el poder, si así lo desea, de anular los votos hechos por la esposa. Esta sentencia se reduce solo a ese mandamiento: “Esposas, someteos a vuestros propios esposos”, pero la entrada del pecado ha convertido ese deber en un castigo, que de otra manera no habría sido. Si el hombre no hubiera pecado, siempre habría gobernado con sabiduría y amor; y si la mujer no hubiera pecado, siempre habría obedecido con humildad y mansedumbre; y entonces el dominio no habría sido una carga: pero nuestro propio pecado y locura hacen que nuestro yugo sea pesado. Si Eva no hubiera comido el fruto prohibido ella misma y tentado a su esposo a hacerlo, nunca se habría quejado de su sumisión; por lo tanto, nunca debería ser quejada, aunque sea difícil; pero el pecado debe ser quejado, que lo hizo así. Aquellas esposas que no solo desprecian y desobedecen a sus esposos, sino que dominan sobre ellos, no consideran que no solo violan una ley divina, sino que contrarían una sentencia divina.

III. Observa aquí cómo la misericordia se mezcla con la ira en esta sentencia. La mujer tendrá tristeza, pero será al dar a luz hijos, y la tristeza será olvidada por alegría de que haya nacido un niño, Juan 16:21. Estará sujeta, pero será a su propio esposo que la ama, no a un desconocido o a un enemigo: la sentencia no fue una maldición para llevarla a la ruina, sino un castigo para llevarla al arrepentimiento. Fue bueno que no se pusiera enemistad entre el hombre y la mujer, como la hubo entre la serpiente y la mujer.

Génesis 3:17-19

Aquí tenemos la sentencia pronunciada sobre Adán, que se inicia con un recuento de su crimen: “Por cuanto has atendido la voz de tu mujer” (v. 17). Él excusó su falta culpando a su esposa: “La mujer que me diste me dio del árbol” (Génesis 3:12). Pero Dios no admite la excusa. Ella pudo tentarlo, pero no pudo forzarlo; aunque fue culpa de ella persuadirlo a comer, fue culpa suya escucharla. Así, los argumentos frívolos de los hombres, en el día del juicio de Dios, no solo serán anulados, sino que se volverán en su contra y se convertirán en fundamentos de su sentencia. “De tu propia boca te juzgaré”. Observa,

I. Dios pone señales de su desagrado sobre Adán en tres instancias:

1. Su morada es, mediante esta sentencia, maldecida: “Maldita será la tierra por tu causa” (v. 17), y el efecto de esa maldición es: “Espinos y cardos producirá para ti”. Aquí se insinúa que su morada se cambiaría; ya no viviría en un paraíso distinguido y bendecido, sino que sería trasladado a tierra común, y esa tierra estaría maldita. La tierra se pone aquí como representante de toda la creación visible, que, debido al pecado del hombre, se encuentra sujeta a la vanidad, y las diversas partes de ella ya no son tan útiles para el confort y la felicidad del hombre como estaban destinadas a ser cuando fueron creadas, y como habrían sido si no hubiera pecado. Dios dio la tierra a los hijos de los hombres, con el propósito de que fuera una morada cómoda para ellos. Pero el pecado ha alterado su propiedad. Ahora está maldita por causa del pecado del hombre; es decir, es una morada deshonrosa, que muestra al hombre como algo insignificante, cuyo fundamento está en el polvo; es una morada seca y estéril, cuyas producciones espontáneas son ahora malezas y espinos, algo nauseabundo o nocivo; los buenos frutos que produce deben ser extraídos de ella por la ingeniosidad y la industria del hombre. La fecundidad era su bendición, para el servicio del hombre (Génesis 1:11, 29), y ahora la esterilidad es su maldición, para el castigo del hombre. Ya no es lo que era en el día de su creación. El pecado transformó una tierra fértil en un erial; y el hombre, habiendo llegado a ser como el pollino montaraz, tiene la suerte del pollino montaraz, el desierto como su morada y la tierra estéril como su habitación (Job 39:6; Salmos 68:6). Si esta maldición no hubiera sido parcialmente levantada, es posible que la tierra siempre hubiera sido estéril y nunca hubiera producido más que espinos y cardos. La tierra está maldita, es decir, condenada a la destrucción al final de los tiempos, cuando la tierra y todas las obras que están en ella serán consumidas por el fuego debido al pecado del hombre, cuya medida de iniquidad estará entonces llena (2 Pedro 3:7, 10). Pero observa una mezcla de misericordia en esta sentencia. (1) Adán mismo no es maldito, como lo fue la serpiente (v. 14), sino solo la tierra por su causa. Dios tenía bendiciones en él, incluso la descendencia santa: “No la destruyas, que bendición hay en ella” (Isaías 65:8). Y tenía bendiciones en reserva para él; por lo tanto, no es maldecido directa e inmediatamente, sino como en segundo plano. (2) Él todavía está sobre la tierra. La tierra no se abre y lo traga; solo que no es lo que era: mientras él continúa vivo, a pesar de su degeneración de su pureza y rectitud primitivas, la tierra continúa siendo su morada, a pesar de su degeneración de su belleza y fecundidad primitivas. (3) Esta maldición sobre la tierra, que cortó todas las expectativas de felicidad en las cosas de abajo, podría dirigirlo y estimularlo a buscar la dicha y la satisfacción solo en las cosas de arriba.
2. Sus ocupaciones y disfrutes ahora son todos amargados para él.

(1) Su trabajo se convierte, a partir de esta sentencia, en un esfuerzo para él, y lo llevará a cabo con el sudor de su rostro (v. 19). Su trabajo, antes de que pecara, era un placer constante para él; el jardín entonces se cuidaba sin ningún trabajo incómodo y se mantenía sin preocupaciones incómodas; pero ahora su trabajo será un cansancio y agotará su cuerpo; su cuidado será un tormento y afligirá su mente. La maldición sobre la tierra, que la hizo estéril y produjo espinos y cardos, hizo que su ocupación fuera mucho más difícil y laboriosa. Si Adán no hubiera pecado, él no habría sudado. Observa aquí, [1] que el trabajo es nuestro deber, que debemos realizar fielmente; estamos obligados a trabajar, no solo como criaturas, sino como criminales; es parte de nuestra sentencia, que la ociosidad desafía con audacia. [2] Que la molestia y el cansancio con el trabajo son nuestro castigo justo, al que debemos someternos pacientemente y no quejarnos, ya que son menos de lo que nuestra iniquidad merece. No permitamos que, mediante la preocupación y el trabajo desmedidos, hagamos que nuestro castigo sea más pesado de lo que Dios lo ha hecho; sino que más bien estudiemos aligerar nuestra carga y enjugar nuestro sudor, mirando la Providencia en todo y esperando pronto el descanso.

(2) Su comida se convierte, a partir de ahora (en comparación con lo que había sido), en desagradable para él. [1] La materia de su comida cambia; ahora debe comer la hierba del campo y ya no será regalado con las delicias del jardín del Edén. Habiéndose hecho, por el pecado, semejante a las bestias que perecen, justamente se convierte en un comensal con ellas y come hierba como los bueyes, hasta que reconozca que los cielos dominan (Daniel 4:25). [2] Hay un cambio en la manera de comerla: “Con dolor comerás de ella” (v. 17) y “Con el sudor de tu rostro” (v. 19) la comerás. Adán no pudo evitar comer con pesar todos los días de su vida, recordando la fruta prohibida que había comido y la culpa y la vergüenza que había contraído por ella. Observa, primero, que la vida humana está expuesta a muchas miserias y calamidades, que amargan mucho las pobres sobras de sus placeres y deleites. Algunos nunca comen con placer (Job 21:25), debido a enfermedades o melancolía; todos, incluso los mejores, tienen motivos para comer con tristeza por el pecado; y todos, incluso los más felices en este mundo, tienen algunas alegrías mezcladas con sus gozos: tropas de enfermedades, desastres y muertes, en diversas formas, entraron en el mundo con el pecado y aún lo asolan. En segundo lugar, la justicia de Dios debe ser reconocida en todas las tristes consecuencias del pecado. ¿Por qué, entonces, se quejaría un hombre vivo? Sin embargo, en esta parte de la sentencia, también hay una mezcla de misericordia. Él sudará, pero su trabajo hará que su descanso sea más bienvenido cuando regrese a la tierra, como a su lecho; sufrirá, pero no morirá de hambre; tendrá dolor, pero en ese dolor comerá pan, que fortalecerá su corazón bajo sus tristezas. No está sentenciado a comer polvo como la serpiente, solo a comer la hierba del campo.

3. Su vida también es corta. Considerando lo llena de problemas que son sus días, es en su favor que sean pocos; sin embargo, la muerte, siendo temible para la naturaleza (sí, incluso cuando la vida es desagradable), concluye la sentencia. “Volverás al suelo del cual fuiste tomado; tu cuerpo, esa parte de ti que fue tomada del suelo, volverá a él nuevamente; porque polvo eres”. Esto apunta ya sea al origen original de su cuerpo; fue hecho del polvo, de hecho, fue hecho polvo y siempre lo fue; por lo que no se necesitaba más que revocar la concesión de la inmortalidad y retirar el poder que se había ejercido para mantenerla, y luego, por supuesto, él volvería al polvo. O a la corrupción y degeneración presente de su mente: “Eres polvo”, es decir, “Tu preciosa alma se ha perdido y está sepultada en el polvo del cuerpo y el lodo de la carne; fue hecha espiritual y celestial, pero se ha vuelto carnal y terrenal”. Por lo tanto, su destino está escrito: “Al polvo volverás. Tu cuerpo será abandonado por tu alma y se convertirá en un montón de polvo; y luego será colocado en la tumba, el lugar adecuado para él, y se mezclará con el polvo de la tierra”, nuestro polvo, Salmo 104:29. De la tierra a la tierra, del polvo al polvo. Observa aquí, (1.) Que el hombre es una criatura frágil y débil, pequeña como el polvo, el pequeño polvo de la balanza, ligero como el polvo, completamente más ligero que la vanidad, débil como el polvo y sin consistencia. Nuestra fuerza no es la de las piedras; aquel que nos hizo lo considera y recuerda que somos polvo, Salmo 103:14. El hombre es ciertamente la parte principal del polvo del mundo (Proverbios 8:26), pero sigue siendo polvo. (2.) Que es una criatura mortal y que se dirige hacia la tumba. El polvo puede elevarse, por un tiempo, en una pequeña nube y puede parecer considerable mientras lo sostenga el viento que lo levantó; pero, cuando se agota la fuerza de ese viento, cae de nuevo y regresa a la tierra de la que fue levantado. Así es el hombre; un gran hombre es solo una gran masa de polvo y debe regresar a su tierra. (3.) Que el pecado trajo la muerte al mundo. Si Adán no hubiera pecado, no habría muerto, Romanos 5:12. Dios confió a Adán una chispa de inmortalidad, que él, mediante una continua paciencia en el bien hacer, podría haber avivado en una llama eterna; pero tontamente la apagó con un pecado deliberado: y ahora la muerte es el salario del pecado, y el pecado es el aguijón de la muerte.

II. No debemos apartarnos de esta sentencia sobre nuestros primeros padres, en la que todos estamos tan cerca y de la que todavía sentimos las consecuencias en la actualidad, hasta que hayamos considerado dos cosas:

1. Cómo se representaron y figuraron adecuadamente las tristes consecuencias del pecado en el alma de Adán y su descendencia pecaminosa mediante esta sentencia, y tal vez se pretendía en ella más de lo que somos conscientes. Aunque solo se menciona la miseria que afectó al cuerpo, eso fue un patrón de las miserias espirituales, la maldición que entró en el alma. (1.) Los dolores de una mujer en trabajo de parto representan los terrores y dolores de una conciencia culpable, despertada a un sentido del pecado; desde la concepción de la lujuria, estos dolores se multiplican enormemente y, tarde o temprano, vendrán sobre el pecador como el dolor de una mujer en trabajo de parto, que no se puede evitar. (2.) El estado de sumisión al que se redujo a la mujer representa la pérdida de la libertad espiritual y de la libertad de voluntad que es el efecto del pecado. El dominio del pecado en el alma se compara con el de un esposo (Romanos 7:1-5), el deseo del pecador está hacia él, porque él está encariñado con su esclavitud y él lo gobierna. (3.) La maldición de la esterilidad que se trajo sobre la tierra, y su producción de zarzas y espinas, son una representación adecuada de la esterilidad de un alma corrupta y pecaminosa en lo que es bueno y de su fecundidad en el mal. Está completamente cubierta de espinas y ortigas, y por lo tanto está cerca de la maldición, Hebreos 6:8. (4.) El esfuerzo y el sudor hablan de la dificultad que, a través de la debilidad de la carne, experimenta el hombre en el servicio de Dios y en la obra de la religión, tan difícil se ha vuelto ahora entrar en el reino de los cielos. Bendito sea Dios, no es imposible. (5.) La amargura de su comida para él indica la falta de la comodidad del favor de Dios, que es vida y el pan de vida, para el alma. (6.) El alma, como el cuerpo, vuelve al polvo de este mundo; su tendencia es hacia ese lado; tiene un tinte terrenal, Juan 3:31.
2. Cómo la satisfacción que nuestro Señor Jesucristo hizo con su muerte y sufrimientos respondió admirablemente a la sentencia pronunciada aquí sobre nuestros primeros padres. (1.) ¿Vinieron los dolores de parto con el pecado? Leemos sobre el trabajo del alma de Cristo (Isaías 53:11); y los dolores de la muerte que lo retuvieron son llamados oµdinai (Hechos 2:24), los dolores de una mujer en trabajo de parto. (2.) ¿Vino la sumisión con el pecado? Cristo fue hecho bajo la ley, Gálatas 4:4. (3.) ¿Vino la maldición con el pecado? Cristo fue hecho maldición por nosotros, murió una muerte maldita, Gálatas 3:13. (4.) ¿Vinieron las espinas con el pecado? Él fue coronado de espinas por nosotros. (5.) ¿Vino el sudor con el pecado? Él por nosotros sudó como gotas de sangre. (6.) ¿Vino la tristeza con el pecado? Él fue un hombre de dolores, su alma estaba, en su agonía, sumamente afligida. (7.) ¿Vino la muerte con el pecado? Se hizo obediente hasta la muerte. Así que el ungüento es tan ancho como la herida. ¡Bendito sea Dios por Jesucristo!

Génesis 3:20

Dios, después de haber nombrado al hombre y haberlo llamado Adán, que significa tierra roja, Adán, como un signo adicional de dominio, nombró a la mujer y la llamó Eva, que significa vida. Adán lleva el nombre del cuerpo mortal, y Eva, el nombre del alma viviente. Se da la razón del nombre aquí (algunos piensan que fue dada por Moisés el historiador, otros, por Adán mismo): Porque ella era (es decir, sería) la madre de todos los vivientes. Antes la había llamado Ishah, mujer, como esposa; aquí la llama Evah, vida, como madre. Ahora bien, 1. Si esto fue hecho por dirección divina, fue una muestra del favor de Dios y, al igual que el cambio de nombre de Abraham y Sara, fue un sello del pacto, una garantía de que, a pesar de su pecado y de su desagrado por ello, no había revocado esa bendición con la que los había bendecido: Fructificad y multiplicaos. También fue una confirmación de la promesa hecha ahora, de que la descendencia de la mujer, de esta mujer, quebrantaría la cabeza de la serpiente. 2. Si Adán lo hizo por sí mismo, fue una muestra de su fe en la palabra de Dios. Sin duda, no se hizo, como algunos sospechan, en desprecio o desafío de la maldición, sino más bien en una humilde confianza y dependencia de la bendición. (1.) La bendición de un aplazamiento, admirando la paciencia de Dios, que debería perdonar a tales pecadores para ser los padres de todos los vivientes y que no cerrara de inmediato esas fuentes de la vida y la naturaleza humana, porque no podían emitir nada más que corrientes contaminadas y envenenadas. (2.) La bendición de un Redentor y una simiente prometida, a quien Adán tenía en mente al llamar a su esposa Eva, vida; porque él sería la vida de todos los vivientes, y en él todas las familias de la tierra serían bendecidas, en esperanza de lo cual triunfa de esta manera.

Génesis 3:21

Tenemos aquí otro ejemplo de la preocupación de Dios por nuestros primeros padres, a pesar de su pecado. Aunque corrige a sus hijos desobedientes y los marca con su desagrado, no los deshereda, sino que, como un padre tierno, les provee la hierba del campo para su alimento y abrigos de pieles para su vestimenta. De esta manera, el padre proveyó para el pródigo que regresaba (Lucas 15:22, 23). Si el Señor hubiera deseado matarlos, no habría hecho esto por ellos. Observa, 1. Que la ropa entró con el pecado. No habríamos tenido necesidad de ella, ni para defensa ni para decencia, si el pecado no nos hubiera dejado desnudos, para nuestra vergüenza. Por lo tanto, tenemos poco motivo para estar orgullosos de nuestra ropa, que son solo los emblemas de nuestra pobreza e infamia. 2. Que cuando Dios hizo ropa para nuestros primeros padres, las hizo cálidas y fuertes, pero ásperas y muy sencillas: no eran túnicas escarlatas, sino abrigos de piel. Sus ropas estaban hechas, no de seda y satén, sino de pieles simples; no eran adornadas ni bordadas, ninguno de los ornamentos que las hijas de Sión inventaron más tarde y en los que se enorgullecieron. Que los pobres, que están vestidos de manera humilde, aprendan de aquí a no quejarse: teniendo alimento y abrigo, que estén contentos; están tan bien atendidos como Adán y Eva. Y que los ricos, que están finamente vestidos, aprendan de aquí a no considerar el ponerse ropa como su adorno (1 Pedro 3:3). 3. Que Dios debe ser reconocido con gratitud, no solo por darnos comida, sino también por darnos ropa, como se ve en Génesis 28:20. La lana y el lino son suyos, al igual que el trigo y el vino, Oseas 2:9. 4. Estos abrigos de piel tenían un significado. Se supone que los animales cuyas pieles eran debían ser sacrificados, sacrificados ante sus ojos, para mostrarles lo que es la muerte y (como dice Eclesiastés 3:18) para que vean que ellos mismos eran bestias, mortales y perecederos. Se supone que fueron sacrificados no por alimento, sino como ofrenda, para tipificar el gran sacrificio que, al final del mundo, sería ofrecido de una vez por todas. Así que lo primero que murió fue un sacrificio, o Cristo en figura, quien por eso se dice que es el Cordero inmolado desde la fundación del mundo. Estos sacrificios se dividieron entre Dios y el hombre, en señal de reconciliación: la carne se ofrecía a Dios, como un holocausto completo; las pieles se daban al hombre para su vestimenta, lo que significa que, habiendo Jesucristo ofrecido a sí mismo a Dios como sacrificio de olor fragante, debemos vestirnos con su justicia como con una prenda, para que no aparezca la vergüenza de nuestra desnudez. Adán y Eva se hicieron delantales de hojas de higuera, una cobertura demasiado estrecha para envolverse en ellos (Isaías 28:20). Así son todos los trapos de nuestra propia justicia. Pero Dios les hizo abrigos de piel; amplios, fuertes, duraderos y adecuados para ellos; tal es la justicia de Cristo. Por tanto, revístete del Señor Jesucristo.

Génesis 3:22-24

Habiéndose pronunciado la sentencia sobre los transgresores, aquí se ejecuta, en parte, de inmediato. Observa aquí,

I. Cómo fueron justamente deshonrados y avergonzados delante de Dios y de los santos ángeles, mediante la reprimenda irónica que se les hace al mostrarles el resultado de su empresa: “He aquí, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal. ¡Qué buen dios se ha hecho! ¿No es cierto? ¡Mira lo que ha obtenido, qué preferencias, qué ventajas, al comer del fruto prohibido!” Esto se dijo para despertarlos y humillarlos, y llevarlos a un sentido de su pecado y locura, y al arrepentimiento por ello, para que, viéndose así miserablemente engañados al seguir el consejo del diablo, se dedicaran en adelante a buscar la felicidad que Dios ofreciera de la manera que Él prescribiera. Dios llena así sus rostros de vergüenza, para que busquen su nombre (Salmo 83:16). Él los pone en esta confusión para su conversión. Los verdaderos penitentes se reprenderán a sí mismos de esta manera: “¿Qué fruto he obtenido ahora con el pecado? Romanos 6:21. ¿He logrado lo que tontamente me prometí a mí mismo de una manera pecaminosa? No, no, nunca demostró ser lo que pretendía, sino lo contrario”.

II. Cómo fueron justamente desterrados y excluidos del paraíso, lo cual era parte de la sentencia implícita en el mandato de “comerás hierba del campo”. Aquí tenemos,

1. La razón que Dios dio de por qué excluyó al hombre del paraíso: no solo porque había extendido su mano y tomado del árbol del conocimiento, que era su pecado, sino para que no extendiera también su mano y tomara también del árbol de la vida (ahora prohibido por el juicio divino, al igual que antes el árbol del conocimiento estaba prohibido por la ley), y se atreviera a comer de ese árbol, y así profanara un sacramento divino y desafiara un juicio divino, y, sin embargo, se lisonjeara con la idea de que de esa manera viviría para siempre. Observa: (1) Existe una propensión insensata en aquellos que se han vuelto indignos de los beneficios del cristianismo a aferrarse a los signos y sombras de ellos. Muchos que no les gustan los términos del pacto, aún por razones de reputación, tienen cariño por los sellos del mismo. (2) No es solo justicia, sino bondad, negarles esto; porque al usurpar lo que no les corresponde, desafían a Dios y hacen que su pecado sea más atroz, y al construir sus esperanzas sobre una base equivocada hacen que su conversión sea más difícil y su perdición sea más lamentable.
2. El método que Dios tomó al darle este acta de divorcio y al expulsarlo y excluirlo del jardín de placer. Lo sacó y lo mantuvo fuera.

(1) Lo sacó del jardín al común. Esto se menciona dos veces: Él lo expulsó (v. 23) y luego lo echó fuera (v. 24). Dios le ordenó que saliera, le dijo que ese no era un lugar para él, que ya no ocuparía ni disfrutaría de ese jardín; pero a él le gustaba demasiado el lugar como para estar dispuesto a separarse de él, por lo que Dios lo echó fuera, lo hizo salir, ya sea que él lo quisiera o no. Esto significaba la exclusión de él y de toda su descendencia culpable, de esa comunión con Dios que era la felicidad y la gloria del paraíso. Los signos del favor de Dios hacia él y su deleite en los hijos de los hombres, que él tenía en su estado inocente, estaban ahora suspendidos; las comunicaciones de su gracia se detuvieron, y Adán se volvió débil, como cualquier otro hombre, como Sansón cuando el Espíritu del Señor se apartó de él. Su conocimiento de Dios se disminuyó y se perdió, y esa correspondencia que se había establecido entre el hombre y su Hacedor se interrumpió y se rompió. Fue expulsado, como alguien indigno de este honor y incapaz de este servicio. Así, él y toda la humanidad, por la caída, perdieron la comunión con Dios. Pero, ¿a dónde lo envió cuando lo sacó del Edén? Justamente podría haberlo expulsado del mundo (Job 18:18), pero solo lo echó del jardín. Justamente podría haberlo arrojado al infierno, como hizo con los ángeles que pecaron cuando los expulsó del paraíso celestial (2 Pedro 2:4). Pero al hombre solo se le envió a un lugar de trabajo, no a un lugar de tormento. Se le envió a la tierra, no a la tumba, a la casa de trabajo, no a la mazmorra, no a la prisión, a sostener el arado, no a arrastrar las cadenas. Arar la tierra le sería recompensado con el consumo de sus frutos, y su conversación con la tierra de donde fue sacado sería útil para fines buenos, para mantenerlo humilde y recordarle su fin. Observa, entonces, que aunque nuestros primeros padres fueron excluidos de los privilegios de su estado de inocencia, no fueron abandonados a la desesperación. Los pensamientos de amor de Dios los designaban para un segundo estado de prueba en nuevos términos.

(2) Lo mantuvo afuera y le prohibió toda esperanza de volver a entrar; porque puso al este del jardín de Edén un destacamento de querubines, el ejército de Dios, armados con un poder terrible e irresistible, representados por espadas llameantes que se volvían en todas direcciones, en el lado del jardín que estaba más cerca del lugar adonde Adán fue enviado, para guardar el camino que conducía al árbol de la vida, de modo que no pudiera entrar ni forzar su entrada; porque ¿quién puede abrir un paso contra un ángel en guardia o ganar un paso defendido por tal fuerza? Ahora bien, esto le insinuaba a Adán: [1.] Que Dios estaba disgustado con él. Aunque tenía misericordia reservada para él, en este momento estaba enojado con él, se había vuelto su enemigo y luchaba contra él, porque aquí se había desenvainado una espada (Números 22:23); y para él era un fuego consumidor, porque era una espada llameante. [2.] Que los ángeles estaban en guerra contra él; no hay paz con los ejércitos celestiales mientras esté en rebelión contra su Señor y el nuestro. [3.] Que el camino hacia el árbol de la vida estaba cerrado, es decir, el camino que, en principio, se le había asignado, el camino de la inocencia inmaculada. No se dice que los querubines fueran puestos para mantenerlo a él y a los suyos alejados para siempre del árbol de la vida (gracias a Dios, hay un paraíso ante nosotros y un árbol de vida en medio de él, en los que nos regocijamos en la esperanza); pero se les puso para mantener cerrado ese camino al árbol de la vida al que hasta ahora habían tenido acceso; es decir, a partir de ese momento era inútil para él y para los suyos esperar justicia, vida y felicidad, en virtud del primer pacto, porque estaba irremediablemente roto y nunca se podría alegar ni tomar ningún beneficio de él. Al romperse el mandato de ese pacto, la maldición está en pleno vigor; no deja espacio para el arrepentimiento, pero todos estamos perdidos si somos juzgados por ese pacto. Dios reveló esto a Adán, no para llevarlo a la desesperación, sino para obligarlo y animarlo a buscar vida y felicidad en la simiente prometida, por medio de la cual se quita la espada llameante. Dios y sus ángeles se reconcilian con nosotros, y se consagra y se abre un camino nuevo y vivo al más santo para nosotros.

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