Génesis 25: Comentario de Matthew Henry (completo)

Comentario de Génesis 25 por Matthew Henry

El historiador sagrado, en este capítulo, se despide de Abraham con un relato. I. De sus hijos de otra esposa (v. 1-4). 2. De su testamento (v. 5, 6). 3. De su edad, muerte y entierro (v. 7-10). II. Se despide de Ismael, con un breve relato, 1. De sus hijos (v. 12-16). 2. De su edad y muerte (v. 17, 18). III. Se adentra en la historia de Isaac. 1. Su prosperidad (v. 11). 2. La concepción y el nacimiento de sus dos hijos, con el oráculo de Dios sobre ellos (v. 19-26). 3. Sus diferentes caracteres (v. 27, 28). 4. Esaú vende su primogenitura a Jacob (v. 29-34).

Génesis 25:1-10

Abraham vivió, después del matrimonio de Isaac, treinta y cinco años, y todo lo que se registra sobre él durante ese tiempo se encuentra aquí en muy pocos versículos. No volvemos a escuchar de las apariciones extraordinarias de Dios a él ni de las pruebas que enfrentó; porque todos los días, incluso de los santos mejores y más grandes, no son días eminentes, algunos transcurren en silencio y ni vienen ni se van con observación; tales fueron los últimos días de Abraham. Aquí tenemos,

I. Un relato de sus hijos con Cetura, otra esposa que se casó después de la muerte de Sara. Había enterrado a Sara y casado a Isaac, los dos compañeros queridos de su vida, y ahora estaba solo. Necesitaba una enfermera, su familia necesitaba una gobernanta, y no era bueno que estuviera así solo. Por lo tanto, se casó con Cetura, probablemente la principal de sus criadas, nacida en su casa o comprada con dinero. El matrimonio no está prohibido en la vejez. Con ella tuvo seis hijos, en quienes se cumplió en parte la promesa hecha a Abraham con respecto al gran aumento de su posteridad, lo que es probable que él tuviera en cuenta en este matrimonio. La fuerza que recibió de la promesa todavía permanecía en él, para mostrar cuánto excede la virtud de la promesa al poder de la naturaleza.

II. La disposición que hizo Abraham de su patrimonio, v. 5, 6. Después del nacimiento de estos hijos, ordenó su casa con prudencia y justicia. 1. Hizo a Isaac su heredero, como estaba obligado a hacer, en justicia a Sara, su primera y principal esposa, y a Rebeca, que se casó con Isaac con la seguridad de ello, cap. 24:36. En esto, todo lo que él estableció sobre Isaac, tal vez están incluidas la promesa de la tierra de Canaán y la cesión del pacto. O, Dios ya lo había hecho heredero de la promesa, por lo tanto, Abraham lo hizo heredero de su patrimonio. Nuestro afecto y nuestros dones deben acompañar a los de Dios. 2. Dio porciones al resto de sus hijos, tanto a Ismael, aunque al principio fue enviado con las manos vacías, como a sus hijos con Cetura. Era justicia proveer para ellos; los padres que no lo imitan en esto son peores que los infieles. Era prudencia establecerlos en lugares lejanos de Isaac, para que no pretendieran dividir la herencia con él, ni ser de ninguna manera una preocupación o gasto para él. Observa, hizo esto mientras aún vivía, no fuera que no se hiciera, o no se hiciera tan bien, después. Nota, en muchos casos es sabio que los hombres sean sus propios ejecutores y hagan lo que encuentren por hacer mientras vivan, en la medida de lo posible. Estos hijos de las concubinas fueron enviados al país que quedaba al este de Canaán, y su descendencia fue llamada los hijos del este, famosos por su número, Jueces 6:5, 33. Su gran aumento fue el fruto de la promesa hecha a Abraham, de que Dios multiplicaría su descendencia. Dios, al dispensar sus bendiciones, hace como Abraham; las bendiciones comunes las da a los hijos de este mundo, como a los hijos de la esclava, pero las bendiciones del pacto las reserva para los herederos de la promesa. Todo lo que tiene es de ellos, porque son sus Isaacs, de los cuales el resto será separado para siempre.

III. La edad y la muerte de Abraham, v. 7, 8. Vivió 175 años, justo 100 años después de su llegada a Canaán; así que durante mucho tiempo fue un extranjero en un país extraño. Aunque vivió mucho tiempo y vivió bien, aunque hizo el bien y no podía ser reemplazado, murió al final. Observa cómo se describe aquí su muerte. 1. Entregó su espíritu. Su vida no le fue arrancada, sino que la entregó con alegría; en las manos del Padre de los espíritus encomendó su espíritu. 2. Murió en una buena vejez, en un anciano; así Dios se lo había prometido. Su muerte fue su liberación de las cargas de su vejez: un anciano no vivirá siempre. También fue la corona de la gloria de su vejez. 3. Estaba lleno de años o lleno de vida (como podría completarse), incluyendo todas las comodidades y alegrías de la vida. No vivió hasta que el mundo se cansara de él, sino hasta que él se cansó del mundo; ya había tenido suficiente y no deseaba más. Vixi quantum satis est: he vivido lo suficiente. Un hombre bueno, aunque no muera anciano, muere lleno de días, satisfecho de vivir aquí y anhelando vivir en un lugar mejor. 4. Fue recogido a su pueblo. Su cuerpo fue reunido a la congregación de los muertos y su alma a la congregación de los benditos. Nota, la muerte nos reúne a nuestro pueblo. Aquellos que son nuestro pueblo mientras vivimos, ya sea el pueblo de Dios o los hijos de este mundo, son el pueblo al que la muerte nos reunirá.

IV. Su entierro, v. 9, 10. Aquí no se registra nada de la pompa o la ceremonia de su funeral; solo se nos dice, 1. Quiénes lo enterraron: sus hijos Isaac e Ismael. Fue el último acto de respeto que tuvieron que rendir a su buen padre. En el pasado, había alguna distancia entre Isaac e Ismael; pero parece que Abraham los había reunido mientras vivía, o al menos que su muerte los reconcilió. 2. Dónde lo enterraron: en su propio lugar de entierro, que había comprado, y en el que había enterrado a Sara. Nota, aquellos que en la vida han sido muy queridos el uno al otro, no solo pueden, sino que deben, desear ser enterrados juntos, para que en su muerte no sean separados, y en señal de sus esperanzas de resucitar juntos.

Génesis 25:11-18

Inmediatamente después del relato de la muerte de Abraham, Moisés comienza la historia de Isaac (v. 11) y nos dice dónde vivió y cómo Dios lo bendijo de manera notable. Nota que la bendición de Abraham no murió con él, sino que sobrevivió a todos los hijos de la promesa. Pero él se aparta momentáneamente de la historia de Isaac para dar un breve relato de Ismael, ya que también era hijo de Abraham y Dios había hecho algunas promesas con respecto a él, cuyo cumplimiento era necesario que conociéramos. Observa lo que se dice aquí, 1. Acerca de sus hijos. Tenía doce hijos, se les llama doce príncipes (v. 16), jefes de familias, que con el tiempo se convirtieron en naciones, tribus distintas, numerosas y muy importantes. Poblaron un continente muy grande que estaba entre Egipto y Asiria, llamado Arabia. Se registran los nombres de sus doce hijos. Madián y Cedar los leemos a menudo en las Escrituras. Y algunos expositores muy buenos han señalado la significación de esos tres nombres que se mencionan juntos (v. 14), como conteniendo buenos consejos para todos nosotros, Mishma, Dumah y Massa, es decir, escucha, guarda silencio y soporta; los tenemos juntos en el mismo orden, Stg. 1:19, Sed, pues, amados míos, prontos para oír, tardo para hablar, tardo para la ira. La descendencia de Ismael no solo tenía tiendas en los campos, en las cuales se enriquecieron en tiempos de paz; sino que también tenían ciudades y castillos (v. 16), en los cuales se fortificaron en tiempos de guerra. Ahora, el número y la fuerza de esta familia fueron el fruto de la promesa hecha a Hagar con respecto a Ismael (cap. 16:10) y a Abraham, cap. 17:20 y 21:13. Nota que muchos que son ajenos a los pactos de la promesa aún son bendecidos con prosperidad externa por el bien de sus antepasados piadosos. Riquezas y fortuna estarán en su casa. 2. Acerca de él mismo. Aquí se registra su edad: vivió 137 años (v. 17), lo cual se registra para mostrar la eficacia de la oración de Abraham por él (cap. 17:18), ¡Oh, que Ismael viva delante de ti! También hay un relato de su muerte; él también fue reunido a su pueblo; pero no se dice que estuvo lleno de días, aunque vivió hasta una edad tan avanzada: no estaba tan cansado del mundo ni tan dispuesto a dejarlo como su buen padre. Esas palabras, él cayó en presencia de todos sus hermanos, ya sea que signifiquen, como las tomamos nosotros, que murió, o, como otros, su suerte cayó, están diseñadas para mostrar el cumplimiento de esa palabra a Hagar (cap. 16:12), él habitará en presencia de todos sus hermanos, es decir, florecerá y será eminente entre ellos, y mantendrá su posición hasta el final. O murió con sus amigos a su alrededor, lo cual es reconfortante.

Génesis 25:19-28

Aquí tenemos un relato del nacimiento de Jacob y Esaú, los hijos gemelos de Isaac y Rebeca: su entrada en el mundo fue (lo cual no es usual) una de las partes más significativas de su historia; y no se relata mucho sobre Isaac, sino lo que hacía referencia a su padre mientras vivía y a sus hijos después. Isaac parece no haber sido un hombre de acción ni haber sido probado mucho, sino haber pasado sus días en tranquilidad y silencio. Ahora, con respecto a Jacob y Esaú, se nos dice aquí lo siguiente:

I. Fueron orados por. Sus padres, después de haber estado mucho tiempo sin tener hijos, los obtuvieron mediante la oración, v. 20, 21. Isaac tenía cuarenta años cuando se casó; aunque era un hijo único y la persona de quien vendría la descendencia prometida, no se apresuró a casarse. Tenía sesenta años cuando nacieron sus hijos (v. 26), por lo que, después de casarse, no tuvo hijos durante veinte años. Nota que aunque el cumplimiento de la promesa de Dios es siempre seguro, a menudo es lento y parece ser contrariado por la Providencia, para que la fe de los creyentes sea probada, su paciencia ejercitada y las misericordias esperadas mucho tiempo sean más bienvenidas cuando llegan. Mientras se retrasaba esta misericordia, Isaac no se acercó a la cama de una criada, como hizo Abraham, y Jacob después; porque amaba a Rebeca, Génesis 24:67. Pero, 1. Oró: suplicó al Señor por su esposa. Aunque Dios había prometido multiplicar su familia, oró por su aumento; porque las promesas de Dios no deben suprimir nuestras oraciones, sino alentar nuestra fe. Aunque había orado por esta misericordia muy a menudo y había continuado su súplica durante muchos años, y no se le había concedido, no dejó de orar por ella; porque los hombres siempre deben orar y no desmayar (Lucas 18:1), orar sin cesar y llamar hasta que se abra la puerta. Oró por su esposa; algunos la leen con su esposa. Nota que los esposos y las esposas deben orar juntos, lo cual se insinúa en la advertencia del apóstol para que sus oraciones no sean impedidas, 1 Pedro 3:7. Los judíos tienen la tradición de que Isaac, finalmente, llevó a su esposa con él al monte Moriah, donde Dios había prometido que multiplicaría la descendencia de Abraham (Génesis 22:17), y allí, en su oración con ella y por ella, defendió la promesa hecha en ese mismo lugar. 2. Dios oyó su oración y fue implorado por él. Nota que los hijos son un don de Dios. Aquellos que continúan instando en oración, como lo hizo Isaac, finalmente descubrirán que no buscaron en vano, Isaías 45:19.

II. Que fueron profetizados antes de que nacieran, y grandes misterios se envolvieron en las profecías que los precedieron, v. 22, 23. Isaac había orado mucho tiempo por un hijo; y ahora su esposa estaba embarazada de dos, para recompensarlo por su larga espera. Así que Dios a menudo supera nuestras oraciones y da más de lo que somos capaces de pedir o pensar. Ahora, Rebeca estaba embarazada de estos dos hijos, observa aquí,

Cómo estaba perpleja en su mente acerca de su situación actual: Los niños se agitaban dentro de ella. La conmoción que sentía era completamente extraordinaria y la hacía muy inquieta. Ya sea que temiera que el parto sería su muerte, o que estuviera cansada del tumulto interno, o que lo sospechara como un mal presagio, parece que estaba lista para desear que no hubiera estado embarazada o que pudiera morir inmediatamente y no dar a luz a una descendencia tan contenciosa: Si es así, o, ya que es así, ¿por qué estoy así? Antes, la falta de hijos era su problema, ahora, la lucha de los hijos no es ninguna pérdida. Nota que, (1.) A menudo, las comodidades que más deseamos se encuentran para traer consigo más ocasión de problemas e inquietudes de lo que pensábamos; la vanidad está escrita en todas las cosas bajo el sol, y así Dios nos enseña a leerla. (2.) Somos demasiado propensos a estar descontentos con nuestras comodidades debido a la incomodidad que las acompaña. No sabemos cuándo estamos contentos; no sabemos cómo carecer ni cómo abundar. Esta lucha entre el reino de Dios y el reino de Satanás, [1.] En el mundo. La simiente de la mujer y la simiente de la serpiente han estado luchando desde que se puso enemistad entre ellos (Génesis 3:15), y esto ha causado una constante inquietud entre los hombres. Cristo mismo vino a arrojar fuego en la tierra, y esta división, Lucas 12:49, 51. Pero que esto no nos ofenda. Una santa guerra es mejor que la paz del palacio del diablo. [2.] En los corazones de los creyentes. No bien se forma a Cristo en el alma, inmediatamente comienza una lucha entre la carne y el espíritu, Gálatas 5:17. El curso de las aguas no se cambia sin una gran lucha, lo que, sin embargo, no debería desanimarnos. Es mejor tener un conflicto con el pecado que someternos pasivamente a él.
Qué curso tomó para su alivio: Fue a consultar al Señor. Algunos piensan que Melquisedec fue consultado ahora como un oráculo, o tal vez se usaron algunos Urim o Terafines para consultar a Dios, como después se hizo en el pectoral del juicio. Nota que la Palabra y la oración, por ambos los cuales ahora consultamos al Señor, dan un gran alivio a aquellos que están perplejos por cualquier motivo. Es un gran alivio para la mente extender nuestro caso ante el Señor y buscar su consejo. Entra en el santuario, Salmo 73:17.
La información que se le dio, después de su consulta, que explicó el misterio: Dos naciones hay en tu seno, v. 23. Ahora estaba embarazada, no solo de dos hijos, sino de dos naciones, que no solo en sus modales y disposiciones serían muy diferentes entre sí, sino que en sus intereses chocarían y contendrían entre sí; y el resultado de la contienda sería que el mayor serviría al menor, lo cual se cumplió en la sujeción de los edomitas, durante muchas generaciones, a la casa de David, hasta que se rebelaron, 2 Crónicas 21:8. Observa aquí, (1.) Dios es un agente libre al dispensar su gracia; es su prerrogativa hacer una diferencia entre aquellos que hasta ahora no han hecho ni el bien ni el mal. Esto lo infiere el apóstol de aquí, Romanos 9:12 (2.) En la lucha entre la gracia y la corrupción en el alma, la gracia, la menor, ciertamente obtendrá la ventaja al final.

III. Que cuando nacieron, hubo una gran diferencia entre ellos, lo que sirvió para confirmar lo que se había predicho (v. 23), fue presagio de su cumplimiento y sirvió en gran medida para ilustrar el tipo.

Hubo una gran diferencia en sus cuerpos, v. 25. Esaú, cuando nació, fue áspero y velludo, como si ya fuera un hombre adulto, de donde obtuvo su nombre Esaú, hecho, criado ya. Esto fue una indicación de una constitución muy fuerte y dio motivo para esperar que sería un hombre muy robusto, audaz y activo. Pero Jacob era suave y tierno como los otros niños. Nota que, (1.) La diferencia en las capacidades de las personas y, por lo tanto, en su condición en el mundo, surge en gran medida de la diferencia en su constitución natural; algunos claramente están diseñados por la naturaleza para la actividad y el honor, mientras que otros están marcados claramente para la oscuridad. Este ejemplo de la soberanía divina en el reino de la providencia puede ayudarnos tal vez a reconciliarnos con la doctrina de la soberanía divina en el reino de la gracia. (2.) Es la manera usual de Dios elegir las cosas débiles del mundo y pasar por alto a los poderosos, 1 Corintios 1:26, 27.
Hubo una lucha manifiesta en sus nacimientos. Esaú, el más fuerte, salió primero; pero la mano de Jacob agarró su talón, v. 26. Esto significaba, (1.) La búsqueda de Jacob del derecho de primogenitura y la bendición; desde el principio, se esforzó por alcanzarlo y, si fuera posible, para evitar que su hermano lo obtuviera. (2.) Su éxito final, que, con el tiempo, socavaría a su hermano y lograría su objetivo. Este pasaje se refiere a (Oseas 12:8), y de aquí obtuvo su nombre, Jacob, un suplantador.
Fueron muy diferentes en el temperamento de sus mentes y en el camino de vida que eligieron, v. 27. Pronto demostraron ser de disposiciones muy diferentes. (1.) Esaú era un hombre para este mundo. Era un hombre adicto a sus deportes, porque era un cazador; y un hombre que sabía cómo vivir con su ingenio, porque era un cazador astuto. El entretenimiento era su negocio; estudió el arte de ello y pasó todo su tiempo en ello. Nunca le gustó un libro, ni le importaba estar dentro de casa; pero era un hombre del campo, como Nimrod e Ismael, todo para el juego y nunca estaba bien sino cuando estaba al máximo en su persecución; en resumen, se levantó como un caballero y un soldado. (2.) Jacob era un hombre para el otro mundo. No estaba diseñado para un estadista, ni pretendía parecer grande, pero era un hombre sencillo, que vivía en tiendas, un hombre honrado que siempre tenía buenas intenciones y trataba con honestidad, que prefería los verdaderos deleites de la soledad y el retiro a todo el placer pretendido de deportes bulliciosos y ocupados: vivía en tiendas, [1.] Como pastor. Estaba dedicado a esa ocupación segura y silenciosa de cuidar ovejas, a la cual también crió a sus hijos, Génesis 46:34. O, [2.] Como estudiante. Frecuentaba las tiendas de Melquisedec o Heber, como algunos lo entienden, para ser instruido por ellos en cosas divinas. Y este fue el hijo de Isaac en quien se perpetuó el pacto.
Su interés en las afectos de sus padres también era diferente. Solo tenían estos dos hijos, y parece que uno era el favorito del padre y el otro de la madre, v. 28. (1.) Isaac, aunque él mismo no era un hombre activo (porque cuando iba al campo iba a meditar y orar, no a cazar), le gustaba que su hijo fuera activo. Esaú sabía cómo complacerlo y mostraba un gran respeto por él, tratándolo a menudo con carne de venado, lo que le ganó el afecto del buen anciano y lo ganó más de lo que uno habría pensado. (2.) Rebeca recordaba el oráculo de Dios, que había dado preferencia a Jacob, y por lo tanto lo prefería en su amor. Y, si es lícito para los padres hacer una diferencia entre sus hijos por cualquier motivo, sin duda Rebeca tenía razón al amar a aquel a quien Dios amaba.

Génesis 25:29-34

Aquí tenemos un trato hecho entre Jacob y Esaú sobre el derecho de primogenitura, que era de Esaú por providencia pero de Jacob por promesa. Era un privilegio espiritual, que incluía la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder, así como la porción doble, Génesis 49:3. Parecía ser un derecho de primogenitura que entonces tenía la bendición anexada y el entronque de la promesa. Ahora veamos,

I. El piadoso deseo de Jacob por el derecho de primogenitura, que, sin embargo, buscó obtener mediante caminos indirectos, no acordes con su carácter como hombre sencillo. No fue por orgullo o ambición que codició el derecho de primogenitura, sino con la mirada puesta en las bendiciones espirituales, que había llegado a conocer bien en sus tiendas, mientras que Esaú había perdido el rastro de ellas en el campo. Por esto se le debe elogiar, porque codició ardientemente los mejores dones; sin embargo, en esto no puede ser justificado, que se aprovechó de la necesidad de su hermano para hacerle un trato muy duro (v. 31): Véndeme hoy tu derecho de primogenitura. Probablemente antes había habido alguna comunicación entre ellos sobre este asunto, y entonces no fue tan grande sorpresa para Esaú como parece ser aquí; y, tal vez, Esaú había hablado a veces con menosprecio del derecho de primogenitura y sus accesorios, lo que animó a Jacob a hacerle esta propuesta. Y, si es así, Jacob es, en cierta medida, excusable en lo que hizo para lograr su objetivo. Nótese que los hombres sencillos que tienen su conversación en la simplicidad y la sinceridad piadosa, y sin sabiduría mundana, a menudo se encuentran entre los más sabios de todos para sus almas y su eternidad. Es verdaderamente sabio aquel que es sabio para otro mundo. La sabiduría de Jacob se manifestó en dos cosas: 1. Eligió el momento más adecuado, aprovechó la oportunidad cuando se presentó y no la dejó escapar. 2. Una vez hecho el trato, lo aseguró y lo confirmó con el juramento de Esaú: Juramélo hoy, v. 33. Lo tomó a Esaú cuando estaba decidido y no le dejó el poder de revocación. En un caso de esta naturaleza, es bueno estar seguro.

II. El profano desprecio de Esaú por el derecho de primogenitura y la insensata venta que hizo de él. Se le llama Esaú profano por ello (Hebreos 12:16), porque por un solo bocado de comida vendió su derecho de primogenitura, tan caro como nunca se había comido un bocado desde la fruta prohibida; y vivió para lamentarlo cuando ya era demasiado tarde. Nunca hubo un trato más insensato que el que Esaú hizo en este momento; y sin embargo, se valoraba a sí mismo por su astucia y tenía la reputación de ser un hombre astuto, y quizás había bromeado a menudo con su hermano Jacob como un hombre débil y simple. Nótese que hay quienes son tacaños en pequeñas cosas pero pródigos en cosas grandes, cazadores astutos que pueden engañar a otros y atraerlos a sus trampas, pero ellos mismos son engañados por las artimañas de Satanás y son llevados cautivos por él a su voluntad. Además, Dios a menudo elige las cosas necias del mundo para confundir a las sabias. El hombre sencillo Jacob hace parecer tonto al astuto Esaú. Observemos los ejemplos de la necedad de Esaú.

Su apetito era muy fuerte, v. 29, 30. El pobre Jacob había preparado algo de pan y potaje (v. 29) para su comida, y se había sentado a comerlo bastante contento, sin carne de venado, cuando Esaú volvió de cazar, hambriento y cansado, y tal vez no había atrapado nada. Y ahora el potaje de Jacob le pareció más apetitoso que nunca lo había hecho su caza. Dame (dice él) un poco de ese rojo, ese rojo, como está en el original; se ajustaba a su propio color (v. 25), y, en desprecio hacia él por esto, desde entonces siempre se le llamó Edom, rojo. Tal vez parecía tan débil que no podía alimentarse a sí mismo, ni tenía un criado a mano para ayudarlo, pero ruega a su hermano que lo alimente. Nótese que: (1.) Aquellos que se dedican a la diversión se fatigan en vano, Habacuc 2:13. Podrían hacer negocios más necesarios y obtener las mayores ventajas con la mitad del esfuerzo que hacen y la mitad de los peligros a los que se exponen en busca de sus placeres necios. (2.) Aquellos que trabajan con tranquilidad son más constantes y cómodamente proveídos que aquellos que cazan con ruido: el pan no siempre es para los sabios, pero los que confían en el Señor y hacen el bien verdaderamente serán alimentados, alimentados con pan diario; no como Esaú, a veces banquet ándose y a veces desfalleciendo. (3.) La satisfacción del apetito sensual es lo que arruina a miles de almas preciosas: ciertamente, si Esaú tenía hambre y estaba débil, podría haber obtenido una comida más barata que a expensas de su derecho de primogenitura; pero estaba inexplicablemente encaprichado con el color de este potaje y no podía negarse la satisfacción de un plato de él, sin importarle cuánto le costara. Nunca puede venir algo mejor cuando los corazones de los hombres siguen sus ojos (Job 31:7) y cuando sirven a sus propios vientres; por lo tanto, no mires al vino, o, como Esaú, al potaje, cuando es rojo, cuando da ese color en la copa, en el plato, que es más tentador, Proverbios 23:31. Si nos acostumbramos a negarnos a nosotros mismos, rompemos las fuerzas de la mayoría de las tentaciones.
Su razonamiento era muy débil (v. 32): Mira, estoy a punto de morir; y, si lo estuviera, ¿no serviría de nada más que este potaje para mantenerlo con vida? Si hubiera hambruna en el país (capítulo 26:1), como conjetura el Dr. Lightfoot, no podemos suponer que Isaac fuera tan pobre, o que Rebeca fuera una mala ama de casa, como para no poder haber sido abastecido de alimentos convenientes de otras maneras, y podría haber conservado su derecho de primogenitura; pero su apetito lo dominaba; estaba en una condición de anhelo, nada le complacería más que este potaje rojo, y, para disimular su deseo, finge que está a punto de morir. Si hubiera sido así, ¿no habría sido mejor para él morir con honor que vivir con deshonra, morir bajo una bendición que vivir bajo una maldición? El derecho de primogenitura era un tipo de los privilegios espirituales, los de la iglesia de los primogénitos. Esaú estaba siendo probado en ese momento sobre cuánto los valoraría, y solo mostró sensibilidad ante las aflicciones presentes; si pudiera obtener alivio contra ellas, no le importaría su derecho de primogenitura. Mejor instruido estaba Nabot, que preferiría morir antes que vender su viñedo, porque su parte en la Canaán terrenal prefiguraba su parte en la celestial, 1 Reyes 21:3. (1.) Si consideramos el derecho de primogenitura de Esaú solo como una ventaja temporal, lo que dijo tenía algo de verdad en ello, a saber, que nuestras satisfacciones mundanas, incluso las que más apreciamos, no nos serán de utilidad en la hora de la muerte (Salmo 49:6-8); no apartarán el golpe de la muerte, ni aliviarán los dolores ni quitarán el aguijón; sin embargo, Esaú, que se consideraba un caballero, debería haber tenido un espíritu más grande y noble que vender tan barato tal honor. (2.) Pero, al ser de naturaleza espiritual, su menosprecio fue la mayor profanación imaginable. Nótese que es una locura egregia renunciar a nuestro interés en Dios, Cristo y el cielo, por las riquezas, honores y placeres de este mundo, tan mal trato como aquel que vendió un derecho de primogenitura por un plato de caldo.
El arrepentimiento estaba oculto a sus ojos (v. 34): Comió y bebió, complació su paladar, satisfizo sus deseos, se felicitó por la buena comida que había tenido, y luego se levantó descuidadamente y se fue, sin ninguna reflexión seria sobre el mal trato que había hecho, ni ninguna muestra de arrepentimiento. Así despreció Esaú su derecho de primogenitura; no hizo ningún esfuerzo para revocar el trato, no hizo ninguna apelación a su padre al respecto, ni propuso a su hermano componer el asunto; pero el trato que su necesidad había hecho (suponiendo que fuera así) su profanidad lo confirmó ex post facto, después del hecho; y al descuidar y despreciar posteriormente, como fuera, puso el trato más allá de cualquier revocación. Nótese que las personas son arruinadas, no tanto por hacer lo que está mal, como por hacerlo y no arrepentirse, hacerlo y mantenerse en ello.

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