Génesis 2: Comentario de Matthew Henry (completo)

Comentario de Génesis 2 por Matthew Henry

Tenemos aquí un apéndice a la historia de la creación, que amplía y explica más detalladamente esa parte de la historia que se refiere directamente al hombre, el favorito de este mundo inferior. En él encontramos: I. La institución y santificación del día de reposo, que fue hecho para el hombre, para promover su santidad y comodidad (v. 1-3). II. Un relato más detallado de la creación del hombre, como el centro y resumen de toda la obra (v. 1-7). III. Una descripción del jardín del Edén y la colocación del hombre en él bajo las obligaciones de una ley y un pacto (v. 8–17). IV. La creación de la mujer, su matrimonio con el hombre y la institución del orden del matrimonio (v. 18, etc.).

Génesis 2:1-3

Tenemos aquí, I. El establecimiento del reino de la naturaleza, en el descanso de Dios del trabajo de la creación, v. 1, 2. Aquí observa, 1. Las criaturas hechas tanto en el cielo como en la tierra son los ejércitos de ellos, lo que denota que son numerosos, pero están organizados, disciplinados y bajo mando. ¡Cuán grande es su número! Y, sin embargo, cada uno conoce y guarda su lugar. Dios los usa como sus ejércitos para la defensa de su pueblo y la destrucción de sus enemigos; porque Él es el Señor de los ejércitos, de todos estos ejércitos, Daniel 4:35. 2. Los cielos y la tierra son obras terminadas, y así lo son todas las criaturas en ellos. Tan perfecta es la obra de Dios que nada se le puede añadir ni quitar, Eclesiastés 3:14. Dios que comenzó a construir mostró ser muy capaz de terminar. 3. Después del final de los primeros seis días, Dios cesó de toda obra de creación. Así ha concluido su obra de manera que, aunque, en su providencia, Él trabaje hasta ahora (Juan 5:17), preservando y gobernando a todas las criaturas, y formando en particular el espíritu del hombre dentro de él, nunca hace una nueva especie de criaturas. En los milagros, Él ha controlado y supervisado la naturaleza, pero nunca ha cambiado su curso establecido, ni ha derogado ni añadido a ninguno de sus establecimientos. 4. El Dios eterno, aunque infinitamente feliz en el gozo de sí mismo, se complació en la obra de sus propias manos. Él no descansó como uno cansado, sino como uno satisfecho con las manifestaciones de su propia bondad y la manifestación de su propia gloria.

II. El comienzo del reino de la gracia, en la santificación del día de reposo, v. 3. Él descansó en ese día, y tomó complacencia en sus criaturas, y luego lo santificó, y nos designó, en ese día, descansar y tomar complacencia en el Creador; y su descanso, en el cuarto mandamiento, se convierte en la razón para el nuestro, después de seis días de trabajo. Observa, 1. La observancia solemne de un día de cada siete, como día de santo reposo y santo trabajo, para la honra de Dios, es un deber indispensable de todos aquellos a quienes Dios ha revelado sus sábados santos. 2. El camino de la santificación del sábado es el buen camino antiguo, Jeremías 6:16. Los sábados son tan antiguos como el mundo; y no veo razón para dudar de que el sábado, ahora instituido en la inocencia, fue observado religiosamente por el pueblo de Dios a lo largo de la era patriarcal. 3. El sábado del Señor es verdaderamente honorable, y tenemos razones para honrarlo, honrarlo por su antigüedad, su gran Autor, la santificación del primer sábado por el Dios santo mismo y por nuestros primeros padres en la inocencia, en obediencia a Él. 4. El día de reposo es un día bendito, porque Dios lo bendijo, y lo que Él bendice está verdaderamente bendecido. Dios lo ha honrado, nos ha designado, en ese día, para bendecirlo, y ha prometido, en ese día, encontrarse con nosotros y bendecirnos. 5. El día de reposo es un día santo, porque Dios lo ha santificado. Lo ha separado y distinguido del resto de los días de la semana, y lo ha consagrado y apartado para sí mismo, para su propio servicio y honor. Aunque comúnmente se da por sentado que el día de reposo cristiano que observamos, contando desde la creación, no es el séptimo sino el primer día de la semana, siendo un séptimo día, y nosotros en él, celebrando el reposo de Dios el Hijo y la terminación de la obra de nuestra redención, podemos y debemos actuar con fe en esta institución original del día de reposo, y conmemorar la obra de la creación, en honor del gran Creador, que es digno de recibir, en ese día, bendición, honra y alabanza, de todas las asambleas religiosas.

Génesis 2:4-7

En estos versículos, I. Aquí se le da un nombre al Creador que aún no hemos encontrado, y ese es Jehová, el SEÑOR, en letras mayúsculas, que se usan constantemente en nuestra traducción al inglés para indicar que en el original es Jehová. A lo largo de todo el primer capítulo, se le llamó Elohim, un Dios de poder; pero ahora Jehová Elohim, un Dios de poder y perfección, un Dios que completa. Así como lo encontramos conocido por su nombre Jehová cuando apareció para cumplir lo que había prometido (Éxodo 6:3), ahora lo tenemos conocido por ese nombre, cuando había perfeccionado lo que había comenzado. Jehová es ese gran y incommunicable nombre de Dios que denota que tiene su ser en sí mismo y da ser a todas las cosas; por lo tanto, es apropiado que se le llame por ese nombre ahora que el cielo y la tierra están terminados.

II. Se toma más nota de la producción de plantas y hierbas, porque se hicieron y designaron para ser alimento para el hombre, v. 5, 6. Aquí observa, 1. La tierra no produjo sus frutos por sí misma, por ninguna virtud innata propia, sino puramente por el poder omnipotente de Dios, que formó cada planta y cada hierba antes de que crecieran en la tierra. Así, la gracia en el alma, esa planta renombrada, no crece por sí misma en el suelo de la naturaleza, sino que es la obra de las propias manos de Dios. 2. La lluvia también es un don de Dios; no vino hasta que el Señor Dios lo hizo llover. Si falta la lluvia, es Dios quien la retiene; si la lluvia viene abundantemente en su temporada, es Dios quien la envía; si viene de una manera distinguible, es Dios quien hace que llueva sobre una ciudad y no sobre otra, Amós 4:7. 3. Aunque Dios, ordinariamente, obra por medios, no está atado a ellos, pero cuando le place puede hacer su propia obra sin ellos. Como las plantas fueron producidas antes de que se hiciera el sol, también lo fueron antes de que hubiera lluvia para regar la tierra o un hombre para cultivarla. Por lo tanto, aunque no debemos tentar a Dios descuidando los medios, debemos confiar en Dios en la falta de medios. 4. De alguna manera u otra, Dios se encargará de regar las plantas que son de su propia siembra. Aunque aún no había llovido, Dios hizo una niebla equivalente a un chaparrón, y con ella regó toda la faz de la tierra. Así, eligió cumplir su propósito mediante los medios más débiles, para que la excelencia del poder fuera de Dios. La gracia divina desciende como una niebla o un rocío silencioso y riega la iglesia sin hacer ruido, Deuteronomio 32:2.

III. Una descripción más detallada de la creación del hombre, v. 7. El hombre es un pequeño mundo, compuesto por cielo y tierra, alma y cuerpo. Ahora aquí tenemos un relato del origen de ambos y la unión de ambos: considerémoslo seriamente y digamos, para alabar a nuestro Creador, que somos maravillosamente hechos y asombrosamente formados, Salmo 139:14. Eliú, en la era patriarcal, se refiere a esta historia cuando dice (Job 33:6): También soy formado del barro, y (v. 4): El espíritu del Todopoderoso me dio vida, y (cap. 32:8): Hay espíritu en el hombre. Observa entonces,

El origen bajo y, sin embargo, la estructura curiosa, del cuerpo del hombre. (1.) La materia era despreciable. Fue hecho del polvo de la tierra, algo muy improbable para hacer un hombre; pero el mismo poder infinito que hizo el mundo de la nada hizo al hombre, su obra maestra, de algo cercano a la nada. Fue hecho del polvo, del polvo pequeño, como el que está en la superficie de la tierra. Probablemente, no polvo seco, sino polvo mojado con la niebla que subía, v. 6. No fue hecho de polvo de oro, polvo de perla o polvo de diamante, sino de polvo común, polvo de la tierra. Por eso se dice que es de la tierra, choikos, polvoriento, 1 Corintios 15:47. Y nosotros también somos de la tierra, porque somos su descendencia y estamos hechos del mismo molde. Así que hay una afinidad tan cercana entre la tierra y nuestros padres terrenales que el vientre de nuestra madre, del cual nacimos, es llamado tierra (Salmo 139:15), y la tierra, en la que debemos ser enterrados, es llamada el vientre de nuestra madre (Job 1:21). Nuestra base está en la tierra, Job 4:19. Nuestro edificio es terrenal, y la formación de él es como la de un vaso de barro, Job 10:9. Nuestra comida viene de la tierra, Job 28:5. Nuestra familiaridad es con la tierra, Job 17:14. Nuestros padres están en la tierra, y nuestra tendencia final también es hacia ella; ¿y de qué tenemos entonces que enorgullecernos? (2.) Sin embargo, el Hacedor era grande y la creación fina. El Señor Dios, la gran fuente de ser y poder, formó al hombre. De las otras criaturas se dice que fueron creadas y hechas; pero del hombre se dice que fue formado, lo que denota un proceso gradual en el trabajo con gran precisión y exactitud. Para expresar la creación de esta cosa nueva, usa una nueva palabra, una palabra (algunos piensan) tomada del acto de formar la vasija del alfarero sobre la rueda; porque somos el barro y Dios el alfarero, Isaías 64:8. El cuerpo del hombre está hábilmente trabajado, Salmo 139:15, 16. La obra superaba a los materiales. Presentemos nuestros cuerpos a Dios como sacrificios vivos (Romanos 12:1), como templos vivos (1 Corintios 6:19), y entonces estos cuerpos viles serán pronto renovados como el cuerpo glorioso de Cristo, Filipenses 3:21.
El origen elevado y la admirable utilidad del alma del hombre. (1.) Toma su origen del aliento del cielo y es producida por él. No fue hecho de la tierra, como el cuerpo; es una lástima entonces que se adhiera a la tierra y se ocupe de cosas terrenales. Proviene directamente de Dios; él la dio para que se pusiera en el cuerpo (Eclesiastés 12:7), como más tarde dio las tablas de piedra de su propia escritura para que se pusieran en el arca, y el urim de su propia formación para que se pusiera en el pectoral. Por eso Dios no solo es el formador, sino también el Padre de los espíritus. Dejemos que el alma que Dios ha soplado en nosotros respire en pos de él; y que sea para él, ya que viene de él. En sus manos pongamos nuestros espíritus, porque de sus manos los recibimos. (2.) Toma su alojamiento en una casa de barro, y es la vida y el soporte de ella. Es por ella que el hombre es un alma viviente, es decir, un hombre viviente; porque el alma es el hombre. El cuerpo sería un cadáver inútil, despreciable y repugnante, si el alma no lo animara. A Dios, que nos dio estas almas, debemos pronto darle cuentas de ellas, cómo las hemos empleado, usado, proporcionado y dispuesto; y si se encuentra entonces que las hemos perdido, aunque fuera para ganar el mundo, estaremos perdidos para siempre. Dado que la extracción del alma es tan noble y sus facultades y naturaleza son tan excelentes, no seamos de aquellos tontos que desprecian sus propias almas, prefiriendo sus cuerpos antes que ellas, Proverbios 15:32. Cuando nuestro Señor Jesús ungió los ojos del ciego con barro, tal vez insinuó que él fue quien al principio formó al hombre del barro; y cuando sopló sobre sus discípulos, diciendo: Recibid el Espíritu Santo, insinuó que él fue quien al principio sopló en las narices del hombre el aliento de vida. El que hizo el alma es el único capaz de volver a hacerla.

Génesis 2:8-15

El hombre, compuesto de cuerpo y alma, un cuerpo hecho de la tierra y un alma racional e inmortal, el aliento del cielo, tenemos, en estos versículos, la provisión que se hizo para la felicidad de ambos; aquel que lo hizo se cuidó de hacerlo feliz, si tan solo hubiera podido mantenerse así y saber cuándo estaba bien. La parte del hombre por la cual está conectado con el mundo de los sentidos fue hecha feliz; porque fue puesto en el paraíso de Dios: la parte por la cual está conectado con el mundo de los espíritus fue bien provista; porque fue llevado a un pacto con Dios. Señor, ¿qué es el hombre para que deba ser así dignificado, el hombre que es un gusano! Aquí tenemos,

I. Una descripción del jardín del Edén, que estaba destinado a ser la mansión y el dominio de este gran señor, el palacio de este príncipe. El autor inspirado, en esta historia, escribiendo primero para los judíos y calculando sus narraciones para el estado infantil de la iglesia, describe las cosas por sus apariencias sensibles exteriores, y nos deja, mediante mayores revelaciones de la luz divina, ser conducidos a la comprensión de los misterios ocultos debajo de ellas. Las cosas espirituales eran alimento sólido, que aún no podían soportar; pero él les escribe como a carnal, 1 Co. 3:1. Por lo tanto, no insiste tanto en la felicidad de la mente de Adán como en la de su estado exterior. La historia mosaica, al igual que la ley mosaica, tiene más bien los patrones de las cosas celestiales que las cosas celestiales mismas, Heb. 9:23. Observa,

El lugar designado para la residencia de Adán era un jardín; no una casa de marfil ni un palacio cubierto de oro, sino un jardín, amueblado y adornado por la naturaleza, no por el arte. ¡Qué poca razón tienen los hombres para enorgullecerse de edificios majestuosos y magníficos, cuando la felicidad del hombre en la inocencia era que no necesitaba ninguno! Así como la ropa llegó con el pecado, también las casas. El cielo era el techo de la casa de Adán, y nunca hubo ningún techo tan ingeniosamente decorado y pintado. La tierra era su suelo, y nunca hubo un suelo tan ricamente incrustado. La sombra de los árboles era su retiro; debajo de ellos estaban sus comedores, sus habitaciones y nunca hubo habitaciones tan finamente decoradas como estas: las de Salomón, en toda su gloria, no estaban vestidas como ellas. Cuanto mejor podamos adaptarnos a las cosas simples y menos nos entreguemos a los placeres artificiales que se han inventado para satisfacer el orgullo y la lujuria de los hombres, más nos acercamos a un estado de inocencia. La naturaleza se contenta con poco y lo más natural, la gracia con menos, pero la lujuria con nada.
La concepción y el mobiliario de este jardín fueron la obra inmediata de la sabiduría y el poder de Dios. El Señor Dios plantó este jardín, es decir, lo había plantado, el tercer día, cuando se hicieron los frutos de la tierra. Podemos suponer con razón que fue el lugar más perfecto para el placer y la delicia que el sol haya visto, cuando el Dios todopoderoso mismo lo diseñó para ser la felicidad presente de su amada criatura, el hombre, en la inocencia, y un tipo y figura de la felicidad del remanente elegido en la gloria. Ningún placer puede ser agradable ni satisfactorio para un alma sino aquellos que Dios mismo ha provisto y designado para ella; ningún paraíso verdadero, sino el que Dios ha plantado. La luz de nuestros propios fuegos y las chispas de nuestra propia invención pronto nos dejarán en la oscuridad, Isa. 50:11. La tierra entera era ahora un paraíso en comparación con lo que es desde la caída y desde el diluvio; los jardines más finos del mundo son un desierto en comparación con lo que era la faz de la tierra antes de ser maldecida por causa del hombre: aún así, eso no fue suficiente; Dios plantó un jardín para Adán. Los elegidos de Dios tendrán favores distintivos mostrados a ellos.
La ubicación de este jardín era extremadamente dulce. Estaba en Edén, que significa deleite y placer. El lugar se señala aquí particularmente con marcas y límites suficientes, supongo, cuando Moisés escribió, para especificar el lugar a aquellos que conocían ese país; pero ahora, parece que los curiosos no pueden satisfacerse a sí mismos acerca de él. Procuremos asegurarnos un lugar en el paraíso celestial, y entonces no necesitaremos atormentarnos con la búsqueda del lugar del paraíso terrenal. Es cierto que, dondequiera que estuviera, tenía todas las comodidades deseadas, y (lo que nunca fue en ninguna casa ni jardín en la tierra) sin ninguna incomodidad. Hermoso por su situación, el gozo y la gloria de toda la tierra, era este jardín: sin duda era la tierra en su máxima perfección.
Los árboles con los que estaba plantado este jardín. (1.) Tenía todos los mejores y más selectos árboles en común con el resto del terreno. Estaba hermosamente adornado con cada árbol que, por su altura o anchura, su forma o color, su hoja o flor, era agradable a la vista y encantaba el ojo; estaba lleno y enriquecido con cada árbol que producía frutos agradables al gusto y útiles para el cuerpo, y por lo tanto bueno para la comida. Dios, como un tierno Padre, consultó no solo el beneficio de Adán, sino también su placer; porque hay un placer consistente con la inocencia, sí, hay un placer verdadero y trascendental en la inocencia. Dios se deleita en la prosperidad de sus siervos y quiere que estén felices; depende de ellos si están inquietos. Cuando la Providencia nos pone en un Edén de abundancia y placer, debemos servirlo con alegría y con corazón alegre, en la abundancia de las bendiciones que nos da. Pero, (2.) Tenía dos árboles extraordinarios peculiares a sí mismo; en la tierra no había otros como ellos. [1.] Había el árbol de la vida en medio del jardín, que no era tanto un recordatorio para él de la fuente y autor de su vida, ni tal vez ningún medio natural para preservar o prolongar la vida; sino que estaba destinado principalmente a ser un signo y un sello para Adán, asegurándole la continuación de la vida y la felicidad, incluso hasta la inmortalidad y la bienaventuranza eterna, mediante la gracia y el favor de su Hacedor, bajo la condición de su perseverancia en este estado de inocencia y obediencia. De este podía comer y vivir. Cristo es ahora para nosotros el árbol de la vida (Ap. 2:7; 22:2), y el pan de vida, Jn. 6:48, 53. [2.] Había el árbol del conocimiento del bien y del mal, así llamado, no porque tuviera alguna virtud para engendrar o aumentar el conocimiento útil (seguramente entonces no habría sido prohibido), sino, en primer lugar, porque había una revelación positiva expresa de la voluntad de Dios con respecto a este árbol, de modo que por él podría conocer el bien y el mal moral. ¿Qué es el bien? Es bueno no comer de este árbol. ¿Qué es el mal? Es malo comer de este árbol. La distinción entre todo otro bien y mal moral estaba escrita en el corazón del hombre por naturaleza; pero esto, que resultó de una ley positiva, estaba escrito en este árbol. En segundo lugar, porque, en el evento, resultó dar a Adán un conocimiento experimental del bien por la pérdida de él y del mal por el sentido de él. Así como el pacto de gracia tiene en él, no solo Cree y serás salvo, sino también, No creas y serás condenado (Mr. 16:16), así el pacto de inocencia tenía en él, no solo Haz esto y vive, lo cual fue sellado y confirmado por el árbol de la vida, sino, Falla y muere, de lo cual Adán fue asegurado por este otro árbol: Tócalo bajo tu propio riesgo; por lo tanto, en estos dos árboles, Dios le presentó el bien y el mal, la bendición y la maldición, Deu. 30:19. Estos dos árboles eran como dos sacramentos.
Los ríos con los que este jardín estaba regado, v. 10-14. Estos cuatro ríos (o un río que se dividía en cuatro corrientes) contribuyeron mucho tanto a la belleza como a la fertilidad de este jardín. La tierra de Sodoma se dice que estaba bien regada por todas partes, como el jardín del Señor, Gn. 13:10. Observa, lo que Dios planta, se cuidará de mantenerlo regado. Los árboles de justicia están plantados junto a los ríos, Sal. 1:3. En el paraíso celestial hay un río que supera infinitamente a estos; porque es un río de agua de vida, que no proviene de Edén, como este, sino que sale del trono de Dios y del Cordero (Ap. 22:1), un río que alegra la ciudad de nuestro Dios, Sal. 46:4. Hiddekel y Éufrates son ríos de Babilonia, de los que leemos en otras partes. Por ellos, los judíos cautivos se sentaron y lloraron cuando recordaron a Sion (Sal. 137:1); pero me parece que tenían mucho más motivo para llorar (y nosotros también) al recordar a Edén. El paraíso de Adán fue su prisión; tal trabajo miserable ha hecho el pecado. De la tierra de Havila se dice (v. 12): El oro de esa tierra es bueno, y hay bedelio y piedra de ónice: seguramente esto se menciona para que la riqueza de la que se jactaba la tierra de Havila pudiera ser un contraste con la gloria de la tierra de Edén. Havila tenía oro, especias y piedras preciosas; pero Edén tenía algo infinitamente mejor, el árbol de la vida y la comunión con Dios. Así que podemos decir de los africanos e indios: “Tienen el oro, pero nosotros tenemos el evangelio. El oro de su tierra es bueno, pero las riquezas de la nuestra son infinitamente mejores”.

II. La colocación del hombre en este paraíso de deleite, v. 15, donde observa,

Cómo Dios lo puso en posesión de él: El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén; así v. 8, 15. Observa aquí, (1.) El hombre fue hecho fuera del paraíso; porque, después de que Dios lo hubiera formado, lo puso en el jardín: fue hecho de barro común, no de polvo del paraíso. Vivió fuera de Edén antes de vivir en él, para que viera que todas las comodidades de su estado de paraíso se debían a la gracia gratuita de Dios. No podía alegar un derecho de inquilino en el jardín, porque no nació en la propiedad, ni tenía nada sino lo que recibió; todo el orgullo quedó así excluido para siempre. (2.) El mismo Dios que fue el autor de su existencia fue el autor de su dicha; la misma mano que lo hizo un alma viviente plantó el árbol de la vida para él y lo estableció junto a él. Aquel que nos hizo es el único capaz de hacernos felices; aquel que es el formador de nuestros cuerpos y el Padre de nuestros espíritus, él, y solo él, puede proveer eficazmente para la felicidad de ambos. (3.) Añade mucho al consuelo de cualquier condición si hemos visto claramente a Dios yendo delante de nosotros y poniéndonos en ella. Si no hemos forzado la providencia, sino que la hemos seguido y hemos tomado las indicaciones de dirección que nos ha dado, podemos esperar encontrar un paraíso donde de otra manera no podríamos haberlo esperado. Mira Sal. 47:4.
Cómo Dios le asignó negocio y ocupación. Lo puso allí, no como a Leviatán en las aguas, para jugar en ellas, sino para cultivar el jardín y cuidarlo. El paraíso mismo no era un lugar exento de trabajo. Observa aquí, (1.) A ninguno de nosotros se nos envió al mundo para estar ociosos. Aquel que nos hizo almas y cuerpos nos ha dado algo con qué trabajar; y aquel que nos dio esta tierra para nuestra morada nos ha hecho algo en qué trabajar. Si una alta extracción, una gran fortuna, un gran dominio, una inocencia perfecta, un genio para la pura contemplación o una familia pequeña hubieran podido darle a un hombre una escritura de exención, Adán no habría sido puesto a trabajar; pero aquel que nos dio ser nos ha dado trabajo, para servirlo a él y a nuestra generación, y para trabajar en nuestra salvación: si no nos ocupamos de nuestro trabajo, somos indignos de nuestro ser y mantenimiento. (2.) Las ocupaciones seculares pueden convivir muy bien con un estado de inocencia y una vida de comunión con Dios. Los hijos y herederos del cielo, mientras están aquí en este mundo, tienen algo que hacer en esta tierra, que debe tener su parte de su tiempo y pensamientos; y si lo hacen con un ojo en Dios, están sirviéndolo verdaderamente en ello, como cuando están de rodillas. (3.) La ocupación del labrador es una ocupación antigua y honorable; era necesaria incluso en el paraíso. El jardín de Edén, aunque no necesitaba ser desmalezado (porque las espinas y los cardos aún no eran una molestia), debía ser arreglado y cuidado. La naturaleza, incluso en su estado primitivo, dejaba espacio para los avances del arte y la industria. Era una vocación adecuada para un estado de inocencia, que proporcionaba medios de vida, no de lujuria, y daba al hombre la oportunidad de admirar al Creador y reconocer su providencia: mientras sus manos estaban ocupadas en sus árboles, su corazón podía estar con su Dios. (4.) Hay un verdadero placer en la tarea a la que Dios nos llama y en la que nos emplea. El trabajo de Adán estaba lejos de ser un obstáculo, sino una adición a los placeres del paraíso; no habría sido feliz si hubiera estado ocioso: todavía es una ley, El que no trabaje no tiene derecho a comer, 2 Tes. 3:10; Prov. 27:23.

III. El mandamiento que Dios dio al hombre en la inocencia y el pacto en el que entonces lo introdujo. Hasta ahora hemos visto a Dios como el poderoso Creador del hombre y su bienhechor generoso; ahora se presenta como su Gobernante y Legislador. Dios lo puso en el jardín de Edén, no para vivir allí como quisiera, sino para estar bajo gobierno. Como no se nos permite estar ociosos en este mundo y no hacer nada, tampoco se nos permite ser obstinados y hacer lo que nos plazca. Cuando Dios le dio al hombre dominio sobre las criaturas, quiso hacerle saber que todavía él mismo estaba bajo el gobierno de su Creador.

Génesis 2:16-17

Observa aquí, I. La autoridad de Dios sobre el hombre, como una criatura que tenía razón y libertad de voluntad. El Señor Dios mandó al hombre, que ahora se encontraba como una persona pública, el padre y representante de toda la humanidad, a recibir la ley, así como recientemente había recibido una naturaleza, tanto para sí mismo como para todos los demás. Dios mandó a todas las criaturas, según su capacidad; el curso establecido de la naturaleza es una ley, Salmo 148:6; 104:9. Las bestias tienen sus respectivos instintos; pero el hombre fue hecho capaz de realizar un servicio razonable, y por lo tanto recibió no solo el mandato de un Creador, sino el mandato de un Príncipe y Maestro. Aunque Adán era un hombre muy grande, un hombre muy bueno y un hombre muy feliz, el Señor Dios le mandó; y el mandato no fue un desaire a su grandeza, ni una reprochación a su bondad, ni una disminución en absoluto de su felicidad. Reconozcamos el derecho de Dios a gobernarnos y nuestras obligaciones a ser gobernados por Él; y nunca permitamos ninguna voluntad propia en contradicción o competencia con la santa voluntad de Dios.

II. El acto particular de esta autoridad, en prescribirle lo que debía hacer y en qué términos debía estar con su Creador. Aquí hay,

Una confirmación de su felicidad presente para él, en esa concesión: De todo árbol del jardín comerás libremente. Esto no solo fue una autorización de libertad para él, al tomar los deliciosos frutos del paraíso, como recompensa por su cuidado y esfuerzo en cuidarlo (1 Corintios 9:7, 10), sino que también fue una garantía de vida para él, vida inmortal, basada en su obediencia. Porque el árbol de la vida fue colocado en medio del jardín (v. 9), como el corazón y el alma del mismo, sin duda Dios tenía esto especialmente en mente en esta concesión; y por lo tanto, cuando, a raíz de su rebelión, esta concesión se retira, no se menciona ningún árbol del jardín como prohibido para él, excepto el árbol de la vida (capítulo 3:22), del cual se dice que podía haber comido y vivido para siempre, es decir, nunca haber muerto, ni haber perdido su felicidad. “Permanece santo como eres, en conformidad con la voluntad de tu Creador, y continuarás feliz como estás, disfrutando del favor de tu Creador, ya sea en este paraíso o en uno mejor”. Así, bajo la condición de una obediencia personal perfecta y perpetua, Adán estaba seguro del paraíso para sí mismo y sus descendientes para siempre.
Una prueba de su obediencia, bajo pena de perder toda su felicidad: “Pero del árbol del conocimiento del bien y del mal, que está muy cerca del árbol de la vida (porque ambos se dice que están en medio del jardín), en el día que de él comieres, ciertamente morirás”, como si hubiera dicho: “Sabe, Adán, que ahora estás bajo tu buen comportamiento, te han puesto en el paraíso a prueba; sé observante, sé obediente, y serás hecho para siempre; de lo contrario, serás tan miserable como ahora eres feliz”. Aquí,

(1.) Se amenaza a Adán con la muerte en caso de desobediencia: Ciertamente morirás, denotando una sentencia segura y terrible, como, en la primera parte de este pacto, comerás, comerás, denota un permiso libre y completo. Observa [1.] Incluso Adán, en su inocencia, fue amonestado con una amenaza; el temor es uno de los medios por los cuales se toma posesión del alma y se la mantiene. Si entonces necesitaba esta cerca, mucho más la necesitamos nosotros ahora. [2.] La pena amenazada es la muerte: Ciertamente morirás, es decir, “Serás privado del árbol de la vida y de todo lo bueno que este simboliza, de toda la felicidad que tienes, ya sea en posesión o en perspectiva; y serás sujeto a la muerte y a todas las miserias que la preceden y la acompañan”. [3.] Esto se amenazó como consecuencia inmediata del pecado: El día que comas, ciertamente morirás, es decir, “Te volverás mortal y capaz de morir; se retirará la concesión de la inmortalidad, y esa protección se alejará de ti. Te volverás expuesto a la muerte, como un criminal condenado que está muerto en la ley” (solo, como Adán debía ser el tronco de la humanidad, fue suspendido); “nay, los precursores y heraldos de la muerte te asaltarán de inmediato, y tu vida, a partir de entonces, será una vida moribunda: y esto, ciertamente; es una regla establecida, el alma que peque, esa morirá”.

(2.) Adán es puesto a prueba con una ley positiva, que le prohíbe comer del fruto del árbol del conocimiento. Ahora era muy apropiado poner a prueba su obediencia con un mandato como este, [1.] Porque su razón se basa puramente en la voluntad del Legislador. Adán tenía en su naturaleza una aversión a lo que era malo en sí mismo, y por lo tanto se le prueba en una cosa que era mala solo porque estaba prohibida; y, siendo una cosa pequeña, era más adecuada para probar su obediencia. [2.] Porque la restricción se impone a los deseos de la carne y de la mente, que, en la naturaleza corrupta del hombre, son las dos grandes fuentes del pecado. Esta prohibición frenó tanto su apetito hacia los deleites sensuales como sus ambiciones de conocimiento curioso, para que su cuerpo estuviera gobernado por su alma y su alma por su Dios.

Así de fácil, así de feliz, fue el hombre en estado de inocencia, teniendo todo lo que el corazón podía desear para hacerlo así. ¡Qué bueno fue Dios con él! ¡Cuántos favores le cargó! ¡Qué fáciles eran las leyes que le dio! ¡Qué amable fue el pacto que hizo con él! Sin embargo, el hombre, estando en honor, no entendió su propio interés, sino que pronto se volvió como las bestias que perecen.

Génesis 2:18-20

Aquí tenemos, I. Un ejemplo del cuidado del Creador por el hombre y su preocupación paternal por su comodidad, v. 18. Aunque Dios le había hecho saber que era un súbdito, dándole un mandamiento (v. 16, 17), aquí también le hace saber, para alentar su obediencia, que era un amigo, un favorito y alguien cuya satisfacción le importaba. Observa,

Cómo Dios compadeció su soledad: No es bueno que el hombre, este hombre, esté solo. Aunque había un mundo superior de ángeles y un mundo inferior de bestias, y él estaba entre ellos, al no haber ninguno de la misma naturaleza y rango de seres que él, ninguno con el que pudiera conversar familiarmente, podría decirse verdaderamente que estaba solo. Ahora, el que lo hizo lo conocía a él y lo que era bueno para él mejor que él mismo, y dijo: “No es bueno que continúe así solo”. (1.) No es para su comodidad; porque el hombre es una criatura sociable. Es un placer para él intercambiar conocimientos y afecto con los de su misma especie, informar y ser informado, amar y ser amado. Lo que Dios dice aquí del primer hombre, Salomón lo dice de todos los hombres (Eclesiastés 4:9, etc.), que dos son mejores que uno, y ¡ay del que está solo! Si hubiera habido solo un hombre en el mundo, ¡cuán melancólico debía ser necesariamente! La soledad perfecta convertiría un paraíso en un desierto y un palacio en una mazmorra. Por lo tanto, aquellos que son egoístas y desearían estar solos en la tierra son necios. (2.) No es para el aumento y la continuación de su especie. Dios podría haber creado un mundo de hombres al principio para llenar la tierra, como llenó el cielo con un mundo de ángeles; pero el lugar habría sido demasiado estrecho para la cantidad prevista de hombres para vivir juntos de una sola vez; por lo tanto, Dios consideró apropiado completar ese número mediante una sucesión de generaciones, que, como Dios había formado al hombre, debían ser de dos, y ambos masculino y femenino; uno siempre será uno.
Cómo Dios resolvió graciosamente proporcionarle compañía. El resultado de este razonamiento sobre él fue esta amable resolución: Haré una ayuda idónea para él; una ayuda como él (así lo leen algunos), alguien de la misma naturaleza y el mismo rango de seres; una ayuda cercana a él (así lo leen otros), alguien con quien convivir y que esté siempre a su lado; una ayuda delante de él (así lo leen otros), alguien a quien él deba mirar con placer y deleite. De aquí se desprende, (1.) En nuestro mejor estado en este mundo, necesitamos la ayuda mutua; porque somos miembros unos de otros, y el ojo no puede decirle a la mano: “No te necesito”, 1 Corintios 12:21. Por lo tanto, debemos estar dispuestos a recibir ayuda de otros y dar ayuda a otros, según sea necesario. (2.) Solo Dios conoce perfectamente nuestras necesidades y es perfectamente capaz de satisfacerlas todas, Filipenses 4:19. Solo en Él está nuestra ayuda y de Él son todos nuestros ayudantes. (3.) Una esposa adecuada es una ayuda idónea y proviene del Señor. La relación es más probable que sea cómoda cuando la idoneidad dirige y determina la elección, y la mutua ayuda es la constante preocupación y esfuerzo, 1 Corintios 7:33, 34. (4.) La sociedad familiar, si es agradable, es un remedio suficiente para la queja de la soledad. Aquellos que están más satisfechos en Dios y en su favor están en el mejor camino y en la mejor disposición para recibir las cosas buenas de esta vida y estarán seguros de ellas, en la medida en que la Sabiduría Infinita lo vea conveniente.

II. Un ejemplo de la sumisión de las criaturas al hombre y de su dominio sobre ellas (v. 19, 20): Dios trajo a Adán todos los animales del campo y todas las aves del cielo, ya sea por medio de los ángeles o por un instinto especial, dirigiéndolos a venir al hombre como su maestro, enseñando al buey temprano a conocer a su dueño. Así, Dios le dio a Adán posesión de la hermosa propiedad que le había concedido y lo puso en posesión de su dominio sobre las criaturas. Dios los llevó ante él para que él les diera nombres, lo que demostraba, 1. Su conocimiento, como criatura dotada de facultades tanto de razón como de habla, y así enseñada más que las bestias de la tierra y más sabia que las aves del cielo, Job 35:11. Y, 2. Su poder. Imponer nombres es un acto de autoridad y recibirlos es un acto de sumisión. Las criaturas inferiores ahora, por así decirlo, rendían homenaje a su príncipe en su inauguración y juraban fidelidad y lealtad hacia él. Si Adán hubiera permanecido fiel a su Dios, podríamos suponer que las mismas criaturas habrían conocido y recordado perfectamente los nombres que Adán les dio, para acudir a su llamado en cualquier momento y responder a sus nombres. Dios dio nombres al día y la noche, al firmamento, a la tierra y al mar; y llama a las estrellas por sus nombres, para mostrar que es el Señor supremo de todas estas cosas. Pero le dio permiso a Adán para dar nombre a las bestias y aves, como su señor subordinado; porque, al haberlo hecho a su imagen, puso algo de su honor sobre él.

III. Un ejemplo de la insuficiencia de las criaturas para ser una felicidad para el hombre: Pero (entre todos ellos) no se encontró una ayuda idónea para Adán. Algunos hacen que estas sean las palabras del propio Adán; al observar todas las criaturas que vienen a él en parejas para ser nombradas, así insinúa su deseo a su Creador: “Señor, todas estas tienen ayudantes idóneos para ellas; pero ¿qué haré yo? Aquí no hay ninguno para mí”. Es más bien el juicio de Dios tras la revisión. Los reunió a todos, para ver si había una pareja adecuada para Adán en alguna de las numerosas familias de las criaturas inferiores; pero no había ninguna. Observa aquí, 1. La dignidad y excelencia de la naturaleza humana. En la tierra no había nada parecido a ella ni nadie igual a ella entre todas las criaturas visibles; todas fueron examinadas, pero no pudo encontrarse ninguna igual entre todas ellas. 2. La vanidad de este mundo y de las cosas que contiene; póngalas todas juntas y no serán una ayuda idónea para el hombre. No se ajustarán a la naturaleza de su alma, ni suplirán sus necesidades, ni satisfarán sus deseos legítimos, ni correrán en paralelo con su duración inquebrantable. Dios crea algo nuevo que sea una ayuda idónea para el hombre, no tanto la mujer como la simiente de la mujer.

Génesis 2:21-25

Aquí tenemos, I. La creación de la mujer, para ser una ayuda idónea para Adán. Esto se hizo en el sexto día, al igual que la colocación de Adán en el paraíso, aunque aquí se menciona después de un relato del descanso del séptimo día; pero lo que se dijo en general (Génesis 1:27), que Dios creó al hombre varón y hembra, se relata más detalladamente aquí. Observa, 1. Que Adán fue formado primero, luego Eva (1 Timoteo 2:13), y ella fue hecha del hombre y para el hombre (1 Corintios 11:8, 9), todo lo cual se argumenta allí como razones para la humildad, la modestia, el silencio y la sumisión, de ese sexo en general, y particularmente la sumisión y reverencia que las esposas deben a sus propios esposos. Sin embargo, como el hombre fue hecho último de las criaturas, como el mejor y más excelente de todos, el hecho de que Eva fuera hecha después de Adán y de él, pone un honor sobre ese sexo, como la gloria del hombre, 1 Corintios 11:7. Si el hombre es la cabeza, ella es la corona, una corona para su esposo, la corona de la creación visible. El hombre era polvo refinado, pero la mujer era polvo doblemente refinado, un paso más allá de la tierra. 2. Que Adán durmió mientras su esposa estaba siendo creada, para que no quedara espacio para imaginar que él había dirigido el Espíritu del Señor en esto, o que había sido su consejero, Isaías 40:13. Se había dado cuenta de su necesidad de una ayuda idónea, pero, habiendo emprendido Dios proporcionarle una, no se aflige con ninguna preocupación al respecto, sino que se acuesta y duerme dulcemente, como alguien que ha entregado todas sus preocupaciones a Dios, con una resignación alegre de sí mismo y de todos sus asuntos a la voluntad y sabiduría de su Creador. Jehová-jireh, que el Señor provea cuando y a quien le plazca. Si descansamos en Dios con gracia, Dios trabajará graciosamente por nosotros y todo lo trabajará para bien. 3. Que Dios hizo que un sueño cayera sobre Adán y lo hizo un sueño profundo, para que la apertura de su costado no le causara molestia; mientras no conoce ningún pecado, Dios se encargará de que no sienta ningún dolor. Cuando Dios, por su providencia, hace eso a su pueblo que es molesto para la carne y la sangre, no solo consulta su felicidad en el resultado, sino que, por su gracia, puede tranquilizar y componer sus espíritus para hacerlos cómodos bajo las operaciones más agudas. 4. Que la mujer fue hecha de una costilla del costado de Adán; no hecha de su cabeza para dominar sobre él, ni de sus pies para ser pisoteada por él, sino de su costado para ser igual a él, debajo de su brazo para ser protegida y cerca de su corazón para ser amada. Adán perdió una costilla y, sin embargo, sin disminución de su fuerza o belleza (porque, sin duda, la carne se cerró sin cicatriz), pero a cambio de eso tuvo una ayuda idónea para él, que compensó abundantemente su pérdida: lo que Dios quita a su pueblo, de una manera u otra, lo restaurará con ventaja. En esto (como en muchas otras cosas) Adán fue una figura de aquel que estaba por venir; porque de un lado de Cristo, el segundo Adán, se formó su esposa la iglesia, cuando él durmió el sueño, el sueño profundo, de la muerte en la cruz, para lo cual su costado fue abierto y de él salieron sangre y agua, sangre para comprar a su iglesia y agua para purificarla para sí mismo. Véase Efesios 5:25, 26.

II. El matrimonio de la mujer con Adán. El matrimonio es honorable, pero este seguramente fue el matrimonio más honorable que jamás existió, en el cual Dios mismo tuvo siempre una mano inmediata. Dicen que los matrimonios se hacen en el cielo: estamos seguros de que este lo fue, porque el hombre, la mujer y el casamiento, fueron todas obras de Dios; él, con su poder, los hizo a ambos, y ahora, por su ordenanza, los hizo uno. Este fue un matrimonio hecho en absoluta inocencia y, por lo tanto, nunca ha habido ningún matrimonio desde entonces. 1. Dios, como su Padre, llevó a la mujer al hombre, como su segundo yo y una ayuda idónea para él. Cuando la había creado, no la dejó a su propia disposición; no, ella era su hija y no podía casarse sin su consentimiento. Aquellos que ponen su vida bajo la dirección divina, mediante la fe y la oración, y una dependencia humilde de la providencia, tienen más probabilidades de establecerse cómodamente. Aquella esposa que es hecha por la gracia especial de Dios y llevada por la providencia especial de Dios, probablemente será una ayuda idónea para un hombre. 2. De Dios, como su Padre, Adán la recibió (v. 23): “Esta es ahora hueso de mis huesos. Ahora tengo lo que quería y lo que todas las criaturas no podían proporcionarme, una ayuda idónea para mí”. Los dones de Dios para nosotros deben ser recibidos con un humilde agradecimiento por su sabiduría al adaptarlos a nosotros y su favor al concedérnoslos. Probablemente se le reveló a Adán en una visión, cuando estaba dormido, que esta hermosa criatura, que le presentaban, era una parte de él mismo y sería su compañera y la esposa de su pacto. De ahí algunos han sacado un argumento para demostrar que los santos glorificados en el paraíso celestial se reconocerán mutuamente. Además, en señal de su aceptación, le dio un nombre, no exclusivo de ella, sino común a su sexo: Se llamará mujer, Isha, una mujer-varón, diferente del hombre solo en el sexo, no en la naturaleza, hecha del hombre y unida al hombre.

III. La institución de la ordenanza del matrimonio y el establecimiento de su ley, v. 24. El sábado y el matrimonio er an dos ordenanzas instituidas en la inocencia, la primera para la preservación de la iglesia, la segunda para la preservación del mundo de la humanidad. Parece (por Mateo 19:4, 5) que fue Dios mismo quien dijo aquí: “Un hombre debe dejar a todos sus parientes, para unirse a su esposa”, pero si lo dijo por medio de Moisés, el escritor, o por medio de Adán (quien habló en el v. 23), es incierto. Parecería que son las palabras de Adán, en nombre de Dios, estableciendo esta ley para toda su posteridad. 1. Vemos aquí cuán grande es la virtud de una ordenanza divina; los lazos de esta son más fuertes incluso que los de la naturaleza. ¿A quién podemos estar más firmemente unidos que a los padres que nos engendraron y a las madres que nos dieron a luz? Sin embargo, el hijo debe abandonarlos para unirse a su esposa, y la hija debe olvidarlos para unirse a su esposo, Salmo 45:10, 11. 2. Vemos cuán necesario es que los hijos lleven el consentimiento de sus padres junto con ellos en su matrimonio, y cuán injustos son con sus padres, así como desobedientes, quienes se casan sin él; porque les roban su derecho a ellos y su interés en ellos, y lo alienan a otro, fraudulentamente y de manera antinatural. 3. Vemos cuán necesario es el consejo y la oración en la elección de esta relación, que es tan cercana y duradera. Eso debe hacerse bien que se hará de por vida. 4. Vemos cuán firme es el vínculo del matrimonio, no debe dividirse ni debilitarse teniendo muchas esposas (Malaquías 2:15), ni romperse ni cortarse por divorcio, excepto por fornicación o deserción voluntaria. 5. Vemos cuán querido debe ser el afecto entre esposo y esposa, como el que sentimos hacia nuestros propios cuerpos, Efesios 5:28. Estos dos son una sola carne; entonces deben ser una sola alma.

IV. Una evidencia de la pureza e inocencia del estado en el que fueron creados nuestros primeros padres, v. 25. Ambos estaban desnudos. No necesitaban ropa para defenderse del frío ni del calor, ya que ninguno de los dos les podía perjudicar. No necesitaban ropa para adorno. Salomón, con toda su gloria, no estaba vestido como uno de estos. Además, no necesitaban ropa para la decencia; estaban desnudos y no tenían motivo para avergonzarse. No sabían lo que era la vergüenza, así lo lee la Targum de Jonatán. El rubor es ahora el color de la virtud, pero entonces no era el color de la inocencia. Aquellos que no tenían pecado en su conciencia bien podrían no tener vergüenza en sus rostros, aunque no tenían ropa en sus espaldas.

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