Estante Bíblica

Génesis 15

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Comentario de Génesis 15 por Matthew Henry

En este capítulo tenemos un solemne tratado entre Dios y Abram con respecto a un pacto que se establecería entre ellos. En el capítulo anterior, teníamos a Abram en el campo con los reyes; aquí lo encontramos en la montaña con Dios; y, aunque allí parecía grande, me parece que aquí parece mucho más grande: ese honor tienen los grandes hombres del mundo, pero “este honor tienen todos los santos”. El pacto que se establecería entre Dios y Abram era un pacto de promesas; en consecuencia, aquí tenemos: I. Una afirmación general de la amabilidad y buena voluntad de Dios hacia Abram (v. 1). II. Una declaración particular de los propósitos de su amor con respecto a él, en dos cosas: 1. Que le daría una descendencia numerosa (v. 2-6). 2. Que le daría Canaán por heredad (v. 7-21). Ya sea una propiedad sin heredero, o un heredero sin propiedad, habría sido solo una mitad de consuelo para Abram. Pero Dios le asegura ambas cosas; y lo que hizo que estas dos, la descendencia prometida y la tierra prometida, fueran verdaderos consuelos para este gran creyente fue que ambos eran típicos de esas dos bendiciones invaluables, Cristo y el cielo; y así tenemos razones para pensar que Abram los tenía en mente.

Génesis 15:1

Observa aquí, I. El momento en que Dios hizo este tratado con Abram: Después de estas cosas. 1. Después de ese famoso acto de generosa caridad que Abram había hecho, al rescatar a sus amigos y vecinos de la aflicción, y eso, no por precio ni recompensa. Después de esto, Dios le hizo esta grata visita. Nota, Aquellos que muestran favor a los hombres encontrarán favor con Dios. 2. Después de esa victoria que había obtenido sobre cuatro reyes. Para que Abram no se elevara demasiado y se complaciera con eso, Dios viene a él, para decirle que tenía cosas mejores reservadas para él. Nota, Una conversación creyente con las bendiciones espirituales es un excelente medio para evitar que nos ocupemos demasiado de las alegrías temporales. Los dones de la providencia común no se pueden comparar con los de la gracia del pacto.

II. La manera en que Dios conversó con Abram: La palabra del Señor vino a Abram (es decir, Dios se manifestó a sí mismo y su voluntad a Abram) en una visión, lo que supone que Abram estaba despierto y algunas apariciones visibles de la Shekinah, o algún signo sensible de la presencia de la gloria divina. Nota, los métodos de la revelación divina se adaptan a nuestra condición en un mundo de sentidos.

III. La grata seguridad que Dios le dio de su favor hacia él.

  1. Lo llamó por su nombre, Abram, lo que fue un gran honor para él, y hizo que su nombre fuera grande, y también fue un gran estímulo y ayuda para su fe. Nota, La buena palabra de Dios nos beneficia cuando es hablada por su Espíritu a nosotros en particular y llevada a nuestros corazones. La palabra dice: ¡Eh, todos (Isaías 55:1), el Espíritu dice: ¡Eh, tal persona!
  2. Lo advirtió contra estar inquieto y confundido: No temas, Abram. Abram podría temer que los cuatro reyes a los que había derrotado se reagruparan y se volvieran contra él para su ruina: “No”, dice Dios, “No temas. No temas sus venganzas, ni la envidia de tu prójimo; Yo cuidaré de ti”. Nota, (1.) Donde hay gran fe, aún puede haber muchos temores, 2 Co. 7:5. (2.) Dios toma conocimiento de los temores de su pueblo, aunque sean secretos, y conoce sus almas, Sal. 31:7. (3.) Es la voluntad de Dios que su pueblo no ceda a los temores prevalecientes, pase lo que pase. Dejen que los pecadores en Sion tengan miedo, pero no temas, Abram.
  3. Le aseguró seguridad y felicidad, que sería para siempre, (1.) Tan seguro como Dios mismo podría mantenerlo: Yo soy tu escudo, o, algo más enfáticamente, soy un escudo para ti, presente contigo, cuidando activamente de ti. Véase 1 Crónicas 17:24. No solo el Dios de Israel, sino un Dios para Israel. Nota, La consideración de esto, que Dios mismo es, y será, un escudo para su pueblo para protegerlos de todos los males destructivos, un escudo listo para ellos y un escudo alrededor de ellos, debería ser suficiente para silenciar todos sus temores perplejos y atormentadores. (2.) Tan feliz como Dios mismo podría hacerlo: Yo seré tu recompensa sumamente grande; no solo tu recompensador, sino tu recompensa. Abram había generosamente rechazado las recompensas que el rey de Sodoma le ofrecía, y aquí viene Dios y le dice que no será perjudicado por ello. Nota, [1.] Las recompensas de la obediencia creyente y la negación propia son sumamente grandes, 1 Co. 2:9. [2.] Dios mismo es la felicidad elegida y prometida de las almas santas, elegida en este mundo, prometida en un mundo mejor. Él es la porción de su herencia y su copa.

Génesis 15:2-6

Aquí tenemos la promesa dada a Abram de una descendencia numerosa que descendería de él, en la que observemos lo siguiente:

I. La queja repetida de Abram, versículos 2 y 3. Esta fue la que dio lugar a esta promesa. La gran aflicción que pesaba sobre Abram era la falta de un hijo; y aquí vierte su queja ante el Señor, y muestra delante de Él su aflicción, Salmo 142:2. Nota, aunque nunca debemos quejarnos de Dios, tenemos permiso para quejarnos ante Él, y ser amplios y detallados en la declaración de nuestras quejas; y es un alivio para un espíritu cargado abrir su caso a un amigo fiel y compasivo: tal amigo es Dios, cuyo oído está siempre abierto. Ahora su queja es cuádruple: 1. Que no tenía hijos (versículo 3): He aquí, no me has dado descendencia; no solo ningún hijo, sino ninguna descendencia; si hubiera tenido una hija, de ella podría haber venido el Mesías prometido, que sería la descendencia de la mujer; pero no tenía ni hijo ni hija. Parece poner énfasis en eso, “a mí”, para enfatizarlo. Sus vecinos estaban llenos de hijos, sus siervos tenían hijos nacidos en su casa. “Pero a mí”, se queja, “no me has dado ninguno”; y sin embargo, Dios le había dicho que sería un favorito por encima de todos. Nota, aquellos que están escritos como sin hijos deben ver a Dios escribiéndolos así. Además, Dios a menudo retiene esos consuelos temporales de sus propios hijos que da abundantemente a otros que son extraños a Él. 2. Que nunca parecía que tendría alguno, insinuado en que “voy, o estoy yendo, sin hijos, yendo en años, yendo cuesta abajo rápidamente; más aún, me voy de este mundo, y no dejo un hijo detrás de mí”, así lo dice la Septuaginta, “me voy sin hijos, dejo el mundo, y no dejo un hijo detrás de mí”. 3. Que sus siervos eran por el momento, y probablemente lo serían, en lugar de hijos para él. Mientras vivió, el mayordomo de su casa fue Eliezer de Damasco; a él le confió el cuidado de su familia y su patrimonio, que podría ser fiel, pero solo como siervo, no como hijo. Cuando muriera, uno nacido en su casa sería su heredero y gobernaría sobre todo por lo que había trabajado, Eclesiastés 2:18, 19, 21. Dios ya le había dicho que lo haría una gran nación (capítulo 12:2), y su descendencia como el polvo de la tierra (capítulo 13:16); pero lo había dejado en duda si sería su descendencia engendrada o su descendencia adoptada, por un hijo de su lomo o solo un hijo de su casa. “Ahora, Señor”, dice Abram, “si es solo un hijo adoptado, debe ser uno de mis siervos, lo que reflejará deshonra sobre la descendencia prometida, que debe descender de él”. Nota, mientras las misericordias prometidas se retrasan, nuestra incredulidad e impaciencia tienden a concluir que se nos han negado. 4. Que la falta de un hijo era una gran aflicción para él, que le quitaba el consuelo de todos sus disfrutes: “Señor, ¿qué me darás? Todo es nada para mí si no tengo un hijo”. Ahora, si suponemos que Abram no miraba más allá de un consuelo temporal, esta queja fue culposa. Dios, por su providencia, le había dado algunas cosas buenas y más por su promesa; y sin embargo, Abram no les da importancia, porque no tiene un hijo. No se ajustaba muy bien al padre de los fieles decir: “¿Qué me darás, ya que voy sin hijos?”, inmediatamente después de que Dios dijera: “Yo soy tu escudo y tu recompensa sumamente grande”. Nota, aquellos que no valoran correctamente las ventajas de su relación en el pacto con Dios y su interés en Él, no los consideran suficientes, sean cuales sean. Pero, (2.) Si suponemos que Abram, en esto, tenía la mirada puesta en la descendencia prometida, la insistencia de su deseo era muy loable: todo era nada para él, si no tenía la prenda de esa gran bendición y la seguridad de su relación con el Mesías, de la cual Dios ya lo había alentado a mantener la expectativa. Él tiene riquezas, victoria y honor; pero, mientras se mantiene en la oscuridad acerca del asunto principal, todo es nada para él. Nota, hasta que tengamos alguna evidencia confortadora de nuestro interés en Cristo y el nuevo pacto, no deberíamos estar satisfechos con nada más. “¿Esto y aquello tengo; pero de qué me servirá todo esto, si me voy sin Cristo?” Sin embargo, hasta cierto punto, la queja fue culpable, que había algo de falta de confianza en la promesa en su base, y una fatiga de esperar el tiempo de Dios. Nota, los verdaderos creyentes a veces encuentran difícil conciliar las promesas de Dios y sus providencias, cuando parecen estar en desacuerdo.

II. La respuesta graciosamente dada por Dios a esta queja. A la primera parte de la queja (versículo 2) Dios no dio una respuesta inmediata, porque había algo de irritación en ella; pero, cuando renueva su discurso de manera un poco más tranquila (versículo 3), Dios le respondió con gracia. Nota, si continuamos instantes en la oración, y aún así oramos con una humilde sumisión a la voluntad divina, no buscaremos en vano. 1. Dios le dio una promesa expresa de un hijo, versículo 4. Esto que nacerá en tu casa no será tu heredero, como temes, sino que uno que saldrá de tus propios lomos será tu heredero. Nota, (1) Dios hace herederos; Él dice: “Esto no lo será, y esto lo será”; y lo que los hombres conciben y planean en la disposición de sus bienes, el consejo de Dios prevalecerá.

(2) Dios a menudo es mejor para nosotros de lo que tememos, y da la misericordia de la que habíamos perdido la esperanza. 2. Para afectarlo más con esta promesa, lo sacó y le mostró las estrellas (esta visión fue temprano en la mañana, antes del día), y luego le dice: Así será tu descendencia, versículo 5. (1) Tan numerosa; las estrellas parecen innumerables a un ojo común: Abram temía que no tendría hijos en absoluto, pero Dios le aseguró que los descendientes de sus lomos serían tan numerosos que no podrían ser contados. (2) Tan ilustre, parecidos a las estrellas en esplendor; porque a ellos pertenecía la gloria, Romanos 9:4. La descendencia de Abram, según su carne, era como el polvo de la tierra (capítulo 13:16), pero su descendencia espiritual es como las estrellas del cielo, no solo numerosa, sino gloriosa y muy preciosa.

III. La firme creencia de Abram en la promesa que Dios ahora le hizo, y la favorable aceptación de su fe por parte de Dios, versículo 6. 1. Él creyó en el Señor, es decir, creyó en la verdad de esa promesa que Dios ahora le hizo, descansando en el poder irresistible y la fidelidad inviolable de Aquel que la hizo. ¿Él ha hablado, y no lo cumplirá? Nota, aquellos que desean el consuelo de las promesas deben mezclar fe con las promesas. Vea cómo el apóstol magnifica esta fe de Abram y la convierte en un ejemplo permanente, Romanos 4:19-21. No fue débil en la fe; no titubeó en la promesa; fue fuerte en la fe; estuvo plenamente persuadido. ¡Que el Señor obra tal fe en cada uno de nosotros! Algunos piensan que su creer en el Señor se refería, no solo al Señor que prometía, sino al Señor prometido, al Señor Jesús, el Mediador del nuevo pacto. Creyó en Él, es decir, recibió y abrazó la revelación divina acerca de Él, y se alegró de ver su día, aunque a tanta distancia, Juan 8:56. 2. Dios lo contó por justicia; es decir, sobre la base de esto, fue aceptado por Dios, y, como el resto de los patriarcas, por la fe obtuvo testimonio de que era justo, Hebreos 11:4. Esto se argumenta en el Nuevo Testamento para demostrar que somos justificados por la fe sin las obras de la ley (Romanos 4:3; Gálatas 3:6); porque Abram fue justificado de esta manera mientras aún no había sido circuncidado. Si Abram, que era tan rico en buenas obras, no fue justificado por ellas, sino por su fe, mucho menos nosotros, que somos tan pobres en ellas. Esta fe, que fue imputada a Abram por justicia, había luchado recientemente con la incredulidad (versículo 2), y, saliendo victoriosa, fue así coronada, así honrada. Nota, una aceptación práctica fiducial de, y dependencia en, la promesa divina de gracia y gloria, en y a través de Cristo, es lo que, según el tenor del nuevo pacto, nos da derecho a todas las bendiciones contenidas en esa promesa. Todos los creyentes son justificados como Abram, y fue su fe la que fue contada por justicia.

Génesis 15:7-11

Aquí tenemos la garantía dada a Abram de la tierra de Canaán como herencia.

I. Dios declara su propósito con respecto a ello, versículo 7. Observa aquí que Abram no se quejó en este asunto, como lo había hecho por la falta de un hijo. Nota, aquellos que están seguros de tener interés en la descendencia prometida no verán razón para dudar de un título a la tierra prometida. Si Cristo es nuestro, el cielo es nuestro. Observa de nuevo que cuando creyó la promesa anterior (versículo 6), entonces Dios se la explicó y la ratificó. Nota, al que tiene (y aprovecha lo que tiene) se le dará más. Aquí Dios le recuerda a Abram tres cosas, para alentar su fe con respecto a la promesa de esta buena tierra:

  1. Lo que Dios es en sí mismo: Yo soy el Señor Jehová; y por lo tanto, (1.) “Puedo dártelo, porque soy el soberano Señor de todo, y tengo el derecho de disponer de toda la tierra”. (2.) “Puedo dártelo, sin importar la oposición que pueda haber, aunque sea por los hijos de Anac”. Dios nunca promete más de lo que es capaz de cumplir, como a menudo hacen los hombres. (3.) “Cumpliré mi promesa contigo”. Jehová no es un hombre para que mienta.
  2. Lo que había hecho por Abram. Lo había sacado de Ur de los caldeos, del fuego de los caldeos, así lo entienden algunos, ya sea de sus idolatrías (porque los caldeos adoraban al fuego) o de sus persecuciones. Los escritores judíos tienen la tradición de que Abram fue arrojado a un horno de fuego por negarse a adorar ídolos, y fue liberado milagrosamente. Es más bien un lugar de ese nombre. De allí Dios lo sacó con un llamado eficaz, lo sacó con una violencia gracia, lo arrebató como una marca fuera del fuego. Esto fue, (1.) Una misericordia especial: “Te saqué, y dejé que otros, miles, perecieran allí”. Dios lo llamó solo, Isaías 51:2. (2.) Una misericordia espiritual, una misericordia para su alma, un librarse del pecado y sus consecuencias fatales. Si Dios salva nuestras almas, no necesitaremos nada bueno. (3.) Una misericordia reciente, recientemente otorgada, y por lo tanto debería ser más conmovedora, como en el prefacio de los mandamientos, Yo soy el Señor que te saqué de Egipto recientemente. (4.) Una misericordia fundacional, el comienzo de la misericordia, misericordia peculiar para Abram, y por lo tanto una prenda y garantía de mayor misericordia, Isaías 66:9. Observa cómo Dios habla de ello como si se glorificara en ello: Yo soy el Señor que te saqué. Se gloría en ello como un acto tanto de poder como de gracia; compara Isaías 29:22, donde se gloria de ello, mucho después. Así dice el Señor que redimió a Abraham, lo redimió del pecado.
  3. Lo que aún tenía la intención de hacer por él: “Te traje aquí con el propósito de darte esta tierra en herencia, no solo para poseerla, sino para poseerla como una herencia, que es el título más dulce y seguro”. Nota, (1.) La providencia de Dios tiene diseños secretos pero graciosos en todas sus diversas dispensaciones hacia la gente buena; no podemos concebir los proyectos de la Providencia hasta que el evento los muestre en toda su misericordia y gloria. (2.) La gran cosa que Dios diseña en todos sus tratos con su pueblo es llevarlos de manera segura al cielo. Son elegidos para la salvación (2 Tesalonicenses 2:13), llamados al reino (1 Tesalonicenses 2:12), engendrados para la herencia (1 Pedro 1:3, 4), y por todo hecho aptos para ello, Colosenses 1:12, 13; 2 Corintios 4:17.

II. Abram pide una señal: ¿Cómo sabré que la heredaré? versículo 8. Esto no procedió de la desconfianza en el poder o la promesa de Dios, como en el caso de Zacarías; pero deseaba esto, 1. Para fortalecer y confirmar su propia fe; él creía (versículo 6), pero aquí ora: Señor, ayúdame contra mi incredulidad. Ahora creía, pero deseaba una señal para guardarla para una hora de tentación, sin saber cómo su fe podría ser sacudida y probada por algún evento u otro. Nota, todos necesitamos y debemos desear ayuda del cielo para confirmar nuestra fe y debemos aprovechar los sacramentos, que son señales instituidas, con ese propósito. Mira Jueces 6:36–40; 2 Reyes 20:8–10; Isaías 7:11, 12. 2. Para ratificar la promesa a su posteridad, para que ellos también pudieran llegar a creerla. Nota, aquellos que están satisfechos deben desear que otros también estén convencidos de la verdad de las promesas de Dios. Juan envió a sus discípulos a Cristo, no tanto para su satisfacción como para la de ellos, Mateo 11:2, 3. Canaán era un tipo del cielo. Nota, es muy deseable saber que heredaremos el Canaán celestial, es decir, confirmar nuestra creencia en la verdad de esa felicidad y tener más y más claro el título a ella.

III. Dios dirige a Abram a preparar un sacrificio, con la intención de darle una señal, y Abram hace la preparación en consecuencia (versículos 9–11): Toma para mí una becerra, etc. Tal vez Abram esperaba una señal extraordinaria del cielo; pero Dios le da una señal sobre un sacrificio. Nota, aquellos que recibirían las seguridades del favor de Dios y tendrían su fe confirmada deben asistir a las ordenanzas instituidas y esperar encontrar a Dios en ellas. Observa, 1. Dios dispuso que cada uno de los animales utilizados para este servicio tuviera tres años de edad, porque entonces estaban en su pleno crecimiento y fuerza: Dios debe ser servido con lo mejor que tenemos, porque él es el mejor. 2. No leemos que Dios le dio a Abram instrucciones particulares sobre cómo manejar estos animales y aves, sabiendo que estaba tan versado en la ley y la costumbre de los sacrificios que no necesitaba instrucciones particulares; o tal vez se le dieron instrucciones, que observó cuidadosamente, aunque no se registran: al menos se le insinuó que debían prepararse para la solemnidad de ratificar un pacto; y él sabía bien cómo prepararlos. 3. Abram tomó lo que Dios le indicó, aunque todavía no sabía cómo estas cosas se convertirían en una señal para él. Esta no fue la primera instancia de obediencia implícita de Abram. Dividió los animales por la mitad, de acuerdo con la ceremonia utilizada para confirmar pactos, Jeremías 34:18, 19, donde se dice que cortaron el becerro por la mitad y pasaron entre las partes. 4. Abram, habiendo preparado según la cita de Dios, ahora se puso a esperar la señal que Dios podría darle por estos medios, como el profeta en su torre de vigía, Habacuc 2:1. Mientras se demoraba la aparición de Dios para confirmar su sacrificio, Abram continuó esperando, y la demora elevó sus expectativas; cuando las aves bajaron sobre los cadáveres para devorarlos, como cosas comunes y descuidadas, Abram las alejó (versículo 11), creyendo que la visión hablaría al final y no mentiría. Nota, Debemos mantener un ojo muy vigilante sobre nuestros sacrificios espirituales, para que nada se les permita devorarlos y hacerlos inaceptables para Dios. Cuando pensamientos vanos, como estas aves, descienden sobre nuestros sacrificios, debemos alejarlos y no permitirles quedarse en nosotros, sino atender a Dios sin distracción.

Génesis 15:12-16

Aquí tenemos una revelación completa y detallada de los propósitos de Dios concernientes a la descendencia de Abram. Observa,

I. El momento en que Dios se le reveló con este conocimiento: Cuando el sol se estaba poniendo, o declinando, cerca de la hora del sacrificio vespertino, 1 Reyes 18:36; Daniel 9:21. Temprano en la mañana, antes del día, mientras todavía se podían ver las estrellas, Dios le había dado instrucciones sobre los sacrificios (versículo 5), y podemos suponer que, al menos, su trabajo de la mañana fue prepararlos y ponerlos en orden; cuando terminó esto, se quedó junto a ellos, orando y esperando hasta la tarde. Nota que Dios a menudo mantiene a su pueblo en expectación de las comodidades que les tiene preparadas, para confirmar su fe; pero aunque las respuestas a la oración y el cumplimiento de las promesas vienen lentamente, vienen con seguridad. A la hora de la tarde será luz.

II. Los preparativos para esta revelación. 1. Un sueño profundo cayó sobre Abram, no un sueño común debido al cansancio o la despreocupación, sino un éxtasis divino, similar al que el Señor Dios hizo caer sobre Adán (Génesis 2:21), para que, al ser totalmente apartado de la vista de las cosas sensibles, pudiera dedicarse por completo a la contemplación de las cosas espirituales. Las puertas del cuerpo se cerraron, para que el alma pudiera estar en privado y retirada, y pudiera actuar con mayor libertad y como corresponde a sí misma. 2. Con este sueño, vino sobre él un gran horror de oscuridad. ¡Qué cambio tan repentino! Justo antes lo teníamos deleitándose en las comodidades del pacto de Dios y en comunión con Él; y aquí cae sobre él un gran horror de oscuridad. Nota que los hijos de la luz no siempre caminan en la luz, a veces las nubes y la oscuridad los rodean. Esta gran oscuridad, que trajo consigo un horror, fue diseñada, (1.) Para impresionar un temor en el espíritu de Abram y poseerlo de una santa reverencia, para que la familiaridad a la que Dios se complacía en admitirlo no produjera desprecio. Nota que el santo temor prepara el alma para el gozo santo; el espíritu de esclavitud abre paso al espíritu de adopción. Dios hiere primero y luego sana; humilla primero y luego levanta, Isaías 6:5, 6, etc. (2.) Para ser un ejemplo de los métodos de Dios en sus tratos con su descendencia. Primero deben estar en la horror y oscuridad de la esclavitud egipcia, y luego entrarán con alegría en la buena tierra; por lo tanto, debe tener el presagio de sus sufrimientos antes de tener la previsión de su felicidad. (3.) Para ser una indicación de la naturaleza del pacto de singularidad que Dios estaba a punto de hacer con Abram. La dispensación del Antiguo Testamento, que se basaba en ese pacto, era una dispensación, [1.] De oscuridad y oscuridad, 2 Corintios 3:13, 14. [2.] De temor y horror, Hebreos 12:18, etc.

III. La predicción en sí misma. Aquí se predicen varias cosas.

  1. El estado de sufrimiento de la descendencia de Abram durante mucho tiempo, versículo 13. Que Abram no se engañe con la esperanza de nada más que honor y prosperidad en su familia; no, debe saber, con certeza, lo que le costaba creer, que la descendencia prometida sería una descendencia perseguida. Nota que Dios envía lo peor primero; primero debemos sufrir y luego reinar. También nos hace saber lo peor antes de que suceda, para que cuando suceda no nos sorprenda, Juan 16:4. Ahora tenemos aquí,

(1.) Los detalles de sus sufrimientos. [1.] Serán extranjeros; así fueron, primero en Canaán (Salmo 105:12) y después en Egipto; antes de ser dueños de su propia tierra, fueron extranjeros en una tierra extraña. Las incomodidades de un estado no establecido hacen que un asentamiento feliz sea más bienvenido. Así, los herederos del cielo son primero extranjeros en la tierra, una tierra que no es suya. [2.] Serán siervos; así lo fueron para los egipcios, Éxodo 1:13. Observa cómo lo que fue la sentencia de los cananeos (Génesis 9:25) resulta en la aflicción de la descendencia de Abram: son hechos para servir, pero con esta diferencia, los cananeos sirven bajo una maldición, los hebreos bajo una bendición; y los rectos tendrán dominio por la mañana, Salmo 49:14. [3.] Serán afligidos. Aquellos a quienes sirvan los afligirán; vea Éxodo 1:11. Nota que aquellos que son bendecidos y amados por Dios a menudo son gravemente afligidos por los hombres malvados; y Dios lo prevé y lo toma en cuenta.

(2.) La duración de sus sufrimientos, cuatrocientos años. Esta persecución comenzó con burlas, cuando Ismael, hijo de una egipcia, persiguió a Isaac, que nació según el Espíritu, Génesis 21:9; Gálatas 4:29. Continuó con desprecio, porque era una abominación para los egipcios comer pan con los hebreos, Génesis 43:32; y finalmente llegó al asesinato, el más vil de los asesinatos, el de sus hijos recién nacidos; por lo tanto, más o menos, duró 400 años, aunque, en su extremo, no tantos. Este fue un largo tiempo, pero un tiempo limitado.

  1. El juicio de los enemigos de la descendencia de Abram: Esa nación a la que sirvan, es decir, los egipcios, la juzgaré yo, versículo 14. Esto apunta a las plagas de Egipto, por las cuales Dios no solo obligó a los egipcios a liberar a Israel, sino que los castigó por todas las dificultades que habían causado. Nota que (1.) Aunque Dios puede permitir que los perseguidores y opresores pisoteen a su pueblo durante mucho tiempo, sin duda los ajustará al final; porque su día llega, Salmo 37:12, 13. (2.) Castigar a los perseguidores es juzgarlos: es un acto justo y particular de justicia recompensar tribulaciones a aquellos que molestan a su pueblo. Juzgar a los enemigos de la iglesia es la obra de Dios: yo los juzgaré. Dios puede hacerlo, porque es el Señor; lo hará, porque es el Dios de su pueblo, y ha dicho: Mía es la venganza, yo daré el pago. Por lo tanto, debemos dejarlo a Él, para que lo haga a su manera y en su tiempo.
  2. La liberación de la descendencia de Abram de Egipto. Se predice aquí ese gran evento: Después saldrán con gran sustancia. Se promete aquí, (1.) Que serán liberados: Después saldrán; es decir, ya sea después de haber sido afligidos 400 años, cuando se cumplan los días de su servidumbre, o después de que los egipcios sean juzgados y afligidos, entonces pueden esperar la liberación. Nota que la destrucción de los opresores es la redención de los oprimidos; no dejarán ir al pueblo de Dios hasta que sean forzados a hacerlo. (2.) Que serán enriquecidos: Saldrán con gran sustancia; esto se cumplió, Éxodo 12:35, 36. Dios se encargó de que no solo tuvieran una buena tierra a la que ir, sino también un buen capital para llevar consigo.
  3. Su feliz establecimiento en Canaán, versículo 16. No solo saldrán de Egipto, sino que volverán aquí, aquí a la tierra de Canaán, donde estás ahora. El cese de su posesión no anulará su derecho: no debemos considerar esas comodidades como perdidas para siempre que son interrumpidas por un tiempo. La razón por la cual no deben tener la tierra prometida en posesión hasta la cuarta generación es porque la iniquidad de los amorreos todavía no estaba completa. Israel no puede poseer Canaán hasta que los amorreos sean desposeídos; y aún no están listos para la destrucción. El Dios justo ha determinado que no sean destruidos hasta que hayan persistido en el pecado durante tanto tiempo y hayan llegado a tal punto de maldad, que pueda aparecer una proporción equitativa entre su pecado y su ruina; por lo tanto, hasta que llegue a eso, la descendencia de Abram debe mantenerse fuera de la posesión. Nota que (1.) La medida del pecado se llena gradualmente. Aquellos que continúan impenitentes en caminos malvados están atesorando para sí mismos ira. (2.) La medida de pecado de algunas personas se llena lentamente. Los sodomitas, que eran pecadores ante los ojos del Señor en gran medida, llenaron su medida rápidamente; así lo hicieron los judíos, que estaban, en profesión, cerca de Dios. Pero la iniquidad de los amorreos tardó en llenarse. (3.) Esta es la razón de la prosperidad de la gente mala; la medida de sus pecados aún no se ha llenado. Los malvados viven, envejecen y son poderosos, mientras Dios está acumulando su iniquidad para sus hijos, Job 21:7, 19. Vea Mateo 23:32; Deuteronomio 32:34.
  4. La muerte tranquila de Abram y su entierro, antes de que estas cosas sucedieran, versículo 15. Como él no viviría para ver esa buena tierra en posesión de su familia, sino que moriría, como vivió, como extranjero en ella, para equilibrar esto, no viviría para ver los problemas que vendrían sobre su descendencia, y mucho menos para compartir en ellos. Esto se promete a Josías, 2 Reyes 22:20. Nota que a veces los hombres buenos son muy favorecidos al ser llevados lejos del mal que está por venir, Isaías 57:1. Deja que esto satisfaga a Abram, por su parte,

(1.) Irá a sus padres en paz. Nota, [1.] Incluso los amigos y favoritos del Cielo no están exentos del golpe de la muerte. ¿Somos mayores que nuestro padre Abram, que está muerto? Juan 8:53. [2.] Los hombres buenos mueren de buena gana; no son llamados, no son forzados, sino que van; su alma no se requiere, como la del rico insensato (Lucas 12:20), sino que se entrega voluntariamente: no quieren vivir para siempre. [3.] En la muerte vamos a nuestros padres, a todos nuestros padres que han ido antes que nosotros al estado de los muertos (Job 21:32, 33), a nuestros padres piadosos que han ido antes que nosotros al estado de los benditos, Hebreos 12:23. El primer pensamiento ayuda a quitarle el terror a la muerte, el segundo le brinda consuelo. [4.] Cuando un hombre piadoso muere, muere en paz. Nota que si el camino es la piedad, el fin es la paz, Salmo 37:37. La paz externa, hasta el final, está prometida a Abram, paz y verdad en sus días, pase lo que pase después (2 Reyes 20:19); paz con Dios y paz eterna están aseguradas para toda la descendencia.

(2.) Será enterrado en una buena vejez. Quizás se mencione su entierro aquí, donde se le promete la tierra de Canaán, porque un lugar de entierro fue la primera posesión que tuvo en ella. No solo morirá en paz, sino que morirá con honor, morirá y será enterrado decentemente; no solo morirá en paz, sino que morirá a tiempo, Job 5:26. Nota que [1.] La vejez es una bendición. Se promete en el quinto mandamiento; es agradable a la naturaleza; y brinda una gran oportunidad para ser útil. [2.] Especialmente si es una buena vejez. Se puede llamar buena vejez a la de los que son ancianos y saludables, que no están cargados con enfermedades que los hagan sentirse cansados de la vida. En segundo lugar, los que son ancianos y santos, antiguos discípulos (Hechos 21:16), cuya cabeza cana se encuentra en el camino de la justicia (Proverbios 16:31), ancianos y útiles, ancianos y ejemplares en la piedad; la suya es realmente una buena vejez.

Génesis 15:17-21

Aquí tenemos, I. El pacto ratificado (v. 17); el signo que Abram deseaba se le dio, finalmente, cuando el sol se había puesto, de modo que estaba oscuro; porque esa fue una dispensación oscura.

  1. El horno humeante significaba la aflicción de su descendencia en Egipto. Estuvieron allí en el horno de hierro (Deuteronomio 4:20), el horno de aflicción (Isaías 48:10), trabajando en el fuego mismo. Estuvieron allí en el humo, sus ojos oscurecidos, de modo que no podían ver el final de sus problemas y ellos mismos perdidos para concebir lo que Dios haría con ellos. Las nubes y la oscuridad los rodeaban.
  2. La antorcha encendida denota consuelo en esta aflicción; y esto Dios lo mostró a Abram, al mismo tiempo que le mostró el horno humeante. (1.) La luz denota liberación del horno; su salvación era como una antorcha que arde, Isaías 62:1. Cuando Dios descendió para liberarlos, se le apareció en una zarza que ardía y no se consumía, Éxodo 3:2. (2.) La antorcha denota dirección en el humo. La palabra de Dios era su lámpara: esta palabra para Abram lo era, era una luz que brilla en un lugar oscuro. Quizás esta antorcha encendida prefiguraba la columna de nube y fuego, que los guió fuera de Egipto, en la que Dios estaba. (3.) La antorcha encendida denota la destrucción de sus enemigos que los mantuvieron tanto tiempo en el horno. Mira Zacarías 12:6. La misma nube que iluminó a los israelitas perturbó y quemó a los egipcios.
  3. El paso de estos entre los pedazos confirmaba el pacto que Dios hizo ahora con él, para que pudiera tener una gran consolación, estando completamente persuadido de que lo que Dios prometió, ciertamente lo cumpliría. Es probable que el horno y la lámpara, que pasaron entre los pedazos, los quemaran y consumieran, y así completaran el sacrificio y testificaran la aceptación de Dios, como lo hizo con Gedeón (Jueces 6:21), Manoa (Jueces 13:19, 20) y Salomón, 2 Crónicas 7:1. Así que insinúa, (1.) Que los pactos de Dios con el hombre se hacen por medio del sacrificio (Salmo 50:5), por Cristo, el gran sacrificio: no hay acuerdo sin expiación. (2.) La aceptación de Dios de nuestros sacrificios es un signo de bien y un anticipo de favores adicionales. Mira Jueces 13:23. Y por esto podemos saber que Él acepta nuestros sacrificios si enciende en nuestras almas un fuego santo de afectos piadosos y devotos en ellos.

II. El pacto repetido y explicado: En ese mismo día, ese día que nunca se olvidará, el Señor hizo un pacto con Abram, es decir, dio una promesa a Abram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra, v. 18. Aquí tenemos,

  1. Una repetición de la concesión. Ya lo había dicho antes: A tu descendencia le daré esta tierra, Génesis 12:7; 13:15. Pero aquí dice: La he dado; es decir, (1.) He dado la promesa de ello, la carta está sellada y entregada, y no puede ser anulada. Nota que las promesas de Dios son dones de Dios y deben ser consideradas como tales. (2.) La posesión es tan segura, en su debido tiempo, como si se les hubiera entregado ahora mismo. Lo que Dios ha prometido es tan seguro como si ya estuviera hecho; por eso se dice: El que cree tiene vida eterna (Juan 3:36), porque irá tan ciertamente al cielo como si ya estuviera allí.
  2. Un recuento de los detalles concedidos, como es común en las concesiones de tierras. Él especifica los límites de la tierra que se pretende otorgar aquí, v. 18. Y luego, para una mayor certeza, como es común en tales casos, menciona en manos de quiénes y en ocupación se encontraban estas tierras en ese momento. Aquí se habla de diez naciones o tribus diferentes (v. 19-21) que deben ser expulsadas para dar lugar a la descendencia de Abram. No poseían todas estas tierras cuando Dios los llevó a Canaán. Los límites se fijaron mucho más estrechos, Números 34:2, 3, etc. Pero (1.) En la época de David, y de Salomón, su jurisdicción se extendía hasta el límite máximo de estos límites, 2 Crónicas 9:26. (2.) Fue culpa de ellos que no estuvieran antes y durante más tiempo en posesión de todos estos territorios. Perdieron su derecho por sus pecados, y por su propia pereza y cobardía se mantuvieron fuera de posesión. (3.) La tierra otorgada aquí se describe en su máxima extensión porque iba a ser un tipo de la herencia celestial, donde hay suficiente espacio: en la casa de nuestro Padre hay muchas moradas. Se mencionan los ocupantes actuales porque su número, fuerza y larga prescripción no serían un impedimento para el cumplimiento de esta promesa en su tiempo, y para magnificar el amor de Dios por Abram y su descendencia, al darles a esa nación las posesiones de muchas naciones, tan preciosos eran ante sus ojos y tan honorables, Isaías 43:4.

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