Génesis 11

1 Y ERA toda la tierra de una lengua de unas mismas palabras.

2 Y aconteció que, como los hombres seguían moviendo sus campamentos hacia el oriente, hallaron una llanura en tierra de Sinar, y se establecieron allí.

3 Y dijeron uno al otro: ¡Vamos! hagamos ladrillos, y cozámoslos bien. Y sirvióles el ladrillo de piedra, y el betún les sirvió de argamasa,

4 y dijeron: ¡Vamos! edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue a los cielos, y hagámonos un nombre para que no seamos dispersados sobre la faz de toda la tierra.

5 Y Jehová descendió para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.

6 Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y una misma lengua tienen todos ellos; y esto es lo que han comenzado a hacer; ahora pues nada les será estorbado de cuanto intentan hacer.

7 ¡Vamos, descendamos, y confundamos allí mismo su lengua, de manera que no entienda uno el habla del otro!

8 Y así Jehová los dispersó desde allí sobre la faz de toda la tierra; y cesaron de edificar la ciudad.

9 Por tanto se le dió el nombre de Babel; porque allí confundió Jehová la lengua de toda la tierra; y de allí los dispersó Jehová sobre la faz de toda la tierra.

10 Estas son las generaciones de Sem: Sem era de edad de cien años cuando engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio.

11 Y vivió Sem, después de haber engendrado a Arfaxad, quinientos años; y engendró hijos e hijas.

12 Y Arfaxad vivió treinta y cinco años, y engendró a Selah:

13 Y vivió Arfaxad, después de haber engendrado a Selah, cuatrocientos y tres años; y engendró hijos e hijas.

14 Y Selah vivió treinta años, y engendró a Heber.

15 Y vivió Selah, después de haber engendrado a Heber, cuatrocientos y tres años; y engendró hijos e hijas.

16 Y vivió Heber treinta y cuatro años, y engendró a Peleg.

17 Y vivió Heber, después de haber engendrado a Peleg, cuatrocientos treinta años; y engendró hijos e hijas.

18 Y vivió Peleg treinta años, y engendró a Reú.

19 Y vivió Peleg, después de haber engendrado a Reú, doscientos y nueve años; y engendró hijos e hijas.

20 Y vivió Reú treinta y dos años, y engendró a Serug.

21 Y vivió Reú, después de haber engendrado a Serug, doscientos y siete años; y engendró hijos e hijas.

22 Y vivió Serug treinta años, y engendró a Nacor.

23 Y vivió Serug, después de haber engendrado a Nacor, doscientos años; y engendró hijos e hijas.

24 Y vivió Nacor veinte y nueve años, y engendró a Taré.

25 Y vivió Nacor, después de haber engendrado a Taré, ciento diez y nueve años; y engendró hijos e hijas.

26 Y vivió Taré setenta años; y engendró a Abram, a Nacor y a Harán.

27 Estas pues son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, a Nacor y a Harán; y Harán engendró a Lot.

28 Y murió Harán, antes de su padre Taré, en la tierra de su nacimiento, en Ur de los Caldeos.

29 Y tomaron Abram y Nacor para sí mujeres: el nombre de la mujer de Abram era Sarai; y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, hija de Harán, el padre de Milca y padre de Isca.

30 Mas Sarai era estéril, no tenía hijo.

31 Y Taré tomó a Abram su hijo, y a Lot, hijo de Harán, el hijo de su hijo, y a Sarai, su nuera, mujer de Abram su hijo; y salieron juntos de Ur de los Caldeos, para ir a la tierra de Canaán. Y llegaron a Carán, y habitaron allí.

32 Y fueron los días de Taré doscientos cinco años; y Taré murió en Carán.

Comentario de Génesis 11 por Matthew Henry

La antigua distinción entre los hijos de Dios y los hijos de los hombres (profesantes y profanos) sobrevivió al diluvio y ahora volvió a aparecer cuando los hombres comenzaron a multiplicarse. Según esta distinción, en este capítulo tenemos: I. La dispersión de los hijos de los hombres en Babel (vv. 1-9), donde tenemos, 1. Su presumido y provocativo diseño, que era construir una ciudad y una torre (vv. 1-4). 2. El justo juicio de Dios sobre ellos al frustrar su diseño, confundiendo su lenguaje y dispersándolos (vv. 5-9). II. La genealogía de los hijos de Dios hasta Abraham (vv. 10-26), con un relato general de su familia y su mudanza de su país natal (v. 27, etc.).

Génesis 11:1-4

El final del capítulo anterior nos dice que por medio de los hijos de Noé, o entre los hijos de Noé, las naciones se dividieron en la tierra después del diluvio, es decir, se distinguieron en varias tribus o colonias; y, como los lugares se volvieron demasiado estrechos para ellos, ya sea que Noé lo haya dispuesto o que lo hayan acordado entre sus hijos, cada tribu o colonia decidió hacia dónde dirigiría su rumbo, comenzando con los países que estaban más cerca de ellos y planeando avanzar cada vez más lejos, y alejarse más y más unos de otros, según lo requiriera el aumento de sus respectivas compañías. Así se estableció bien el asunto, cien años después del diluvio, alrededor del nacimiento de Peleg; pero los hijos de los hombres, al parecer, no querían dispersarse a lugares distantes; pensaron que cuantos más, mejor y más seguro, y por lo tanto, idearon quedarse juntos y fueron lentos para ir a poseer la tierra que el Señor Dios de sus padres les había dado (Josué 18:3), pensando que eran más sabios que Dios o que Noé. Ahora aquí tenemos,

I. Las ventajas que favorecieron su diseño de permanecer juntos. 1. Todos tenían un solo lenguaje (v. 1). Si hubiera habido diferentes lenguajes antes del diluvio, el único lenguaje de Noé, que probablemente era el mismo que el de Adán, se conservó a través del diluvio y continuó después de él. Ahora, mientras todos se entendían entre sí, serían más propensos a amarse mutuamente, más capaces de ayudarse mutuamente y menos inclinados a separarse unos de otros. 2. Encontraron un lugar muy conveniente y cómodo para establecerse (v. 2), una llanura en la tierra de Sinar, una llanura espaciosa, capaz de contenerlos a todos, y una llanura fértil, capaz de sostenerlos a todos, según sus números actuales, aunque quizás no habían considerado cuánto espacio habría para ellos cuando sus números aumentaran. Nota que las comodidades atractivas, por el momento, a menudo resultan ser tentaciones demasiado fuertes para descuidar tanto el deber como el interés, en lo que respecta al futuro.

II. El método que tomaron para unirse entre sí y establecerse juntos en un solo cuerpo. En lugar de desear ampliar sus fronteras mediante una partida pacífica bajo la protección divina, idearon fortificarlas y, como aquellos que estaban resueltos a hacer la guerra con el Cielo, se pusieron en una postura defensiva. Su resolución unánime es: “Edifiquemos una ciudad y una torre”. Es observable que los primeros constructores de ciudades, tanto en el mundo antiguo (cap. 4:17), como en el nuevo mundo aquí, no eran hombres de buen carácter ni de buena reputación: las tiendas servían a los súbditos de Dios para habitar; las ciudades fueron construidas por primera vez por aquellos que se rebelaron contra Él y se apartaron de Él. Observe aquí,

1. Cómo se animaron y alentaron mutuamente a emprender este trabajo. Decían: “Venid, edifiquemos ladrillo” (v. 3) y nuevamente (v. 4): “Venid, edifiquemos una ciudad”; mediante estímulos mutuos, se hicieron más audaces y resolutos. Nota que pueden lograrse grandes cosas cuando los que emprenden la tarea son numerosos y unánimes, y se animan mutuamente. Aprendamos a provocarnos mutuamente al amor y a las buenas obras, como los pecadores se estimulan y se animan mutuamente a hacer obras malvadas. Vea Salmos 122:1; Isaías 2:3, 5; Jeremías 50:5.
2. Los materiales que usaron en su construcción. El país, al ser llano, no producía ni piedra ni mortero, pero esto no los desanimó en su empresa, sino que hicieron ladrillos en lugar de piedra, y asfalto o brea en lugar de mortero. Vea aquí, (1.) Qué recursos utilizarán aquellos que son resueltos en sus propósitos: si tuviéramos celo en una buena causa, no detendríamos tan a menudo nuestro trabajo bajo el pretexto de que nos faltan comodidades para llevarlo a cabo. (2.) Cuánta diferencia hay entre la edificación de los hombres y la de Dios; cuando los hombres construyen su Babel, el ladrillo y el asfalto son sus mejores materiales; pero cuando Dios construye su Jerusalén, incluso los cimientos están hechos de zafiros y todas sus fronteras de piedras preciosas, Isaías 54:11, 12; Apocalipsis 21:19.
3. Para qué fines construyeron. Algunos piensan que tenían la intención de asegurarse contra las aguas de otro diluvio. Dios les había dicho que no volvería a inundar el mundo; pero ellos confiarían en una torre de su propia construcción en lugar de una promesa hecha por Dios o un arca designada por Él. Sin embargo, si hubieran tenido esto en mente, habrían preferido construir su torre en una montaña en lugar de en una llanura. Pero parece que tenían tres cosas en mente al construir esta torre: —

(1.) Parece que estaba diseñada para desafiar a Dios mismo; porque querían construir una torre cuya cima llegara hasta el cielo, lo que denota una provocación a Dios o al menos una rivalidad con Él. Querían ser como el Altísimo o acercarse a Él lo más posible, no en santidad, sino en altura. Querían desafiar a Dios o al menos ser rivales de Él. Querían ser como el Altísimo o llegar tan cerca de Él como fuera posible, no en santidad, sino en altura. Querían ser como el Altísimo o acercarse a Él lo más posible, no en santidad, sino en altura. Olvidaron su lugar y, despreciando arrastrarse por la tierra, resolvieron subir al cielo, no por la puerta o la escalera, sino de alguna otra manera.

(2.) Esperaban hacerse un nombre con esto; harían algo de lo que se hablaría ahora y que daría a la posteridad a conocer que había habido hombres como ellos en el mundo. En lugar de morir y no dejar ningún recuerdo detrás de ellos, dejarían este monumento de su orgullo, ambición y locura. Nota [1.] La ambición de honor y de un nombre entre los hombres suele inspirar a las personas con un extraño ardor por emprender grandes y difíciles empresas y a menudo las lleva a lo que es malo y ofensivo a Dios. [2.] Es justo que Dios entierre esos nombres en el polvo que son elevados por el pecado. Estos constructores de Babel se sometieron a un gasto de tontos para hacerse un nombre; pero ni siquiera pudieron lograr este punto, porque no encontramos el nombre de ninguno de estos constructores de Babel en la historia. Filón Judío dice que cada uno grabó su nombre en un ladrillo, “in perpetuam rei memoriam”, como un recuerdo perpetuo; sin embargo, ni siquiera esto les sirvió para su propósito.

(3.) Lo hicieron para evitar su dispersión: “No vayamos a ser esparcidos sobre la faz de la tierra”. “Fue hecho” (dice Josefo) “en desobediencia a ese mandamiento (cap. 9:1), ‘Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra’ “. Dios les ordena dispersarse. “Pero no lo haremos”, dicen ellos, “viviremos y moriremos juntos”. Con el fin de lograr esto, se comprometieron entre sí y unos a otros en esta inmensa empresa. Para unirse en un glorioso imperio, resolvieron construir esta ciudad y torre, que sería la metrópoli de su reino y el centro de su unidad. Es probable que la banda del ambicioso Nimrod estuviera involucrada en todo esto. No podía contentarse con el mando de una colonia en particular, sino que aspiraba a la monarquía universal, con el fin de la cual, bajo el pretexto de unirse para su seguridad común, ideó mantenerlos a todos juntos, de modo que, teniéndolos a todos bajo su mirada, no fallaría en tenerlos bajo su poder. Vea la presunción atrevida de estos pecadores. Aquí hay [1.] Una audaz oposición a Dios: “Ustedes serán esparcidos”, dice Dios. “Pero nosotros no lo haremos”, dicen ellos. ¡Ay del que así contienda con su Hacedor! [2.] Una audaz competencia con Dios. Es prerrogativa de Dios ser monarca universal, Señor de todo y Rey de reyes; el hombre que aspira a esto, intenta sentarse en el trono de Dios, que no dará su gloria a otro.

Génesis 11:5-9

Aquí tenemos la frustración del proyecto de los constructores de Babel y la inversión del consejo de esos hombres obstinados, para que el consejo de Dios prevaleciera a pesar de ellos. Aquí está,

I. El conocimiento que Dios tuvo del diseño que estaba en marcha: El Señor descendió para ver la ciudad, v. 5. Es una expresión a la manera de los hombres; él lo sabía tan clara y plenamente como los hombres saben lo que van a ver en un lugar. Observa, 1. Antes de emitir un juicio sobre su causa, investigó el asunto; porque Dios es innegablemente justo y justo en todos sus procedimientos contra el pecado y los pecadores, y no condena a nadie sin escucharlo. 2. Se habla de ello como un acto de condescendencia de Dios el tomar nota incluso de esta construcción, de la cual los responsables estaban tan orgullosos; porque se humilla a sí mismo para contemplar las transacciones, incluso las más importantes, de este mundo inferior, Salmo 113:6. 3. Se dice que es la torre que los hijos de los hombres construyeron, lo que insinúa, (1.) Su debilidad y fragilidad como hombres. Fue una cosa muy tonta para los hijos de los hombres, gusanos de la tierra, desafiar el cielo y provocar al Señor a celos. ¿Son más fuertes que él? (2.) Su pecaminosidad y su culpabilidad. Eran los hijos de Adán, así está en el hebreo; más aún, de ese Adán, ese Adán pecador y desobediente, cuyos hijos, por naturaleza, son hijos de desobediencia, hijos corruptores. (3.) Su distinción de los hijos de Dios, los profesantes de la religión, de quienes estos constructores audaces se habían separado y habían construido esta torre para apoyar y perpetuar la separación. El piadoso Heber no se encuentra entre esta impía multitud; porque él y los suyos son llamados hijos de Dios, y por lo tanto, sus almas no entran en el secreto ni se unen a la asamblea de estos hijos de los hombres.

II. Los consejos y resoluciones del Dios eterno con respecto a este asunto; él no descendió simplemente como espectador, sino como juez, como príncipe, para observar a estos hombres orgullosos y humillarlos, Job 40:11–14. Observa,

1. Él les permitió continuar bastante en su empresa antes de detenerla, para que tuvieran espacio para arrepentirse y, si les quedaba suficiente reflexión, pudieran avergonzarse de ello y cansarse de ello por sí mismos; y si no, que su decepción fuera más vergonzosa, y cualquiera que pasara por allí se burlara de ellos, diciendo: “Estos hombres comenzaron a construir y no pudieron terminar”, para que las obras de sus manos, de las cuales prometían obtener un honor inmortal, se convirtieran en su perpetua vergüenza. Nota que Dios tiene fines sabios y santos al permitir que los enemigos de su gloria continúen con sus proyectos impíos durante mucho tiempo y prosperen en sus empresas.
2. Cuando habían avanzado bastante en su empresa con mucho cuidado y trabajo, entonces Dios determinó detener sus planes y dispersarlos. Observa,

(1.) La justicia de Dios, que aparece en las consideraciones sobre las cuales procedió en esta resolución, v. 6. Dos cosas consideró:—[1.] Su unidad, como una razón por la cual debían ser dispersados: “He aquí, el pueblo es uno, y todos tienen un solo lenguaje. Si continúan siendo uno, gran parte de la tierra quedará deshabitada; el poder de su príncipe pronto será exorbitante; la maldad y la profanidad serán insoportablemente rampantes, porque se fortalecerán mutuamente en ella; y, lo que es peor de todo, habrá un desequilibrio en la iglesia, y estos hijos de los hombres, si así se incorporan, devorarán el pequeño remanente de los hijos de Dios”. Por lo tanto, se decreta que no deben ser uno. Nota que la unidad es una política, pero no es la marca infalible de una verdadera iglesia; sin embargo, mientras los constructores de Babel, aunque de diferentes familias, disposiciones e intereses, eran así unánimes en oponerse a Dios, ¡qué lástima es y qué vergüenza que los constructores de Sion, aunque están unidos en un solo Cabeza común y en el Espíritu, estén divididos, como lo están, en el servicio a Dios! Pero no te asombres del asunto. Cristo no vino a traer paz. [2.] Su obstinación: Ahora nada se les resistirá; y esta es una razón por la cual deben ser contrariados y contrariados en su diseño. Dios había intentado, mediante sus mandamientos y amonestaciones, hacer que se apartaran de este proyecto, pero en vano; por lo tanto, debe tomar otro camino con ellos. Mira aquí, en primer lugar, la maldad del pecado y la terquedad de los pecadores; desde que Adán no pudo ser restringido del árbol prohibido, su descendencia no santificada ha sido impaciente de restricción y dispuesta a rebelarse contra ella. En segundo lugar, mira la necesidad de los juicios de Dios en la tierra, para mantener el mundo en algún orden y para atar las manos de aquellos que no serán controlados por la ley.

(2.) La sabiduría y misericordia de Dios en los métodos que se tomaron para frustrar esta empresa (v. 7): Venid, descendamos y confundamos allí su lenguaje. Esto no se dijo a los ángeles, como si Dios necesitara su consejo o su ayuda, sino que Dios lo dijo a sí mismo, o el Padre al Hijo y al Espíritu Santo. Dijeron: Venid, hagamos ladrillo, y Venid, hagamos una torre, animándose mutuamente para el intento; y ahora Dios dice: Venid, confundamos allí su lenguaje; porque si los hombres se incitan a pecar, Dios se incitará a tomar venganza, Isaías 59:17, 18. Ahora observa aquí, [1.] La misericordia de Dios, al moderar la pena y no hacerla proporcional al delito; porque él no nos trata según nuestros pecados. No dice: “Vamos a bajar ahora en truenos y relámpagos y consumir a esos rebeldes en un momento”; o, “Que la tierra se abra y los trague a ellos y a su edificio, y que aquellos que están subiendo al cielo de manera incorrecta desciendan rápidamente al infierno”. No; solo dice: “Venid, confundamos allí su lenguaje”. Merecían la muerte, pero solo fueron desterrados o transportados; porque la paciencia de Dios es muy grande hacia un mundo provocador. Los castigos se reservan principalmente para el estado futuro. Los juicios de Dios sobre los pecadores en esta vida, en comparación con los que están reservados, son poco más que restricciones. [2.] La sabiduría de Dios al elegir un medio eficaz para detener los procedimientos, que fue la confusión de su lenguaje, para que no pudieran entenderse ni podrían unir sus manos cuando sus lenguas estaban divididas; de modo que este sería un método muy apropiado tanto para apartarlos de su construcción (porque si no podían entenderse, no podrían ayudarse mutuamente) como para disponerlos a dispersarse; porque cuando no podían entenderse, no podrían tomar placer el uno en el otro. Nota que Dios tiene varios medios, y efectivos, para desconcertar y frustrar los proyectos de los hombres orgullosos que se oponen a él, y especialmente para dividirlos entre sí, ya sea dividiendo sus espíritus (Jueces 9:23), o dividiendo sus lenguas, como David ora, Salmo 55:9.

III. La ejecución de estos consejos de Dios, para la ruina y derrota de los consejos de los hombres, v. 8, 9. Dios les hizo saber cuya palabra prevalecería, la suya o la suya, como dice Jeremías 44:28. A pesar de su unidad y obstinación, Dios fue demasiado poderoso para ellos, y en lo que trataron con orgullo, él estaba por encima de ellos; porque, ¿quién endureció jamás su corazón contra él y prosperó? Se hicieron tres cosas:—

1. Su lenguaje fue confundido. Dios, que, cuando hizo al hombre, le enseñó a hablar y puso palabras en su boca adecuadas para expresar las concepciones de su mente, ahora hizo que estos constructores olvidaran su antiguo lenguaje y hablaran y entendieran uno nuevo, que sin embargo era común a los de la misma tribu o familia, pero no a otros: los de una colonia podían conversar entre sí, pero no con los de otra. Ahora bien, (1.) Esto fue un gran milagro y una prueba del poder que Dios tiene sobre las mentes y las lenguas de los hombres, que él gira como los ríos de agua. (2.) Esto fue un gran juicio sobre estos constructores; porque, al ser privados del conocimiento de la lengua antigua y santa, se volvieron incapaces de comunicarse con la verdadera iglesia, en la cual se conservaba, y probablemente contribuyó mucho a su pérdida del conocimiento del verdadero Dios. (3.) Todos sufrimos por ello, hasta el día de hoy. En todas las incomodidades que sufrimos por la diversidad de lenguas, y en todos los dolores y problemas que tenemos para aprender los idiomas que necesitamos, sufrimos por la rebelión de nuestros antepasados en Babel. Y, por lo que sé, esas desafortunadas controversias que son riñas de palabras, y surgen de nuestra falta de comprensión del lenguaje de los demás, se deben a esta confusión de lenguas. (4.) El proyecto de algunos de crear un carácter universal, con el fin de una lengua universal, por deseable que parezca, es, creo, una cosa vana de intentar; porque es luchar contra una sentencia divina, por la cual los idiomas de las naciones se dividirán mientras el mundo permanezca. (5.) Aquí podemos lamentar la pérdida del uso universal del idioma hebreo, que a partir de este momento fue el idioma vulgar de los hebreos solamente, y continuó siéndolo hasta el cautiverio en Babilonia, donde, incluso entre ellos, fue reemplazado por el siríaco. (6.) Como la confusión de lenguas dividió a los hijos de los hombres y los dispersó, así el don de lenguas, otorgado a los apóstoles (Hechos 2), contribuyó en gran medida a la reunión de los hijos de Dios, que estaban dispersos, y a su unión en Cristo, para que con una mente y una boca glorificaran a Dios, Romanos 15:6.

2. Su construcción fue detenida: dejaron de construir la ciudad. Este fue el efecto de la confusión de sus lenguas; porque no solo los incapacitó para ayudarse mutuamente, sino que probablemente les quitó el ánimo para continuar, ya que vieron en esto la mano del Señor en su contra. Nota, (1.) Es sabiduría abandonar lo que vemos que Dios combate. (2.) Dios es capaz de frustrar y hacer nulos todos los planes y diseños de los constructores de Babel. Él está sentado en los cielos y se ríe de los consejos de los reyes de la tierra contra Él y su Ungido, y los obligará a confesar que no hay sabiduría ni consejo contra el Señor, Proverbios 21:30; Isaías 8:9, 10.
3. Los constructores fueron dispersados por toda la faz de la tierra, v. 8, 9. Se fueron en compañías, según sus familias y según sus lenguas (cap. 10:5, 30, 31), a los diferentes países y lugares asignados a ellos en la división que se había hecho, que conocían antes, pero no fueron a tomar posesión hasta ahora que fueron forzados a hacerlo. Observa aquí, (1.) La misma cosa que temían vino sobre ellos. Esa dispersión que buscaban evitar mediante un acto de rebelión, la trajeron sobre sí mismos con este acto; porque es más probable que caigamos en problemas cuando buscamos evitarlos mediante métodos indirectos y pecaminosos. (2.) Fue obra de Dios: El Señor los dispersó. La mano de Dios debe ser reconocida en todas las providencias de dispersión; si la familia se dispersa, las relaciones se dispersan, las iglesias se dispersan, es obra del Señor. (3.) Aunque estaban tan firmemente en liga entre ellos como pudieran estar, sin embargo, el Señor los dispersó; porque ningún hombre puede mantener unido lo que Dios separará. (4.) Así que Dios tomó justamente venganza de ellos por su unidad en ese presumptuoso intento de construir su torre. Las dispersión vergonzosas son el justo castigo de uniones pecaminosas. Simeón y Leví, que habían sido hermanos en iniquidad, fueron divididos en Jacob, cap. 49:5, 7; Salmo 83:3–13. (5.) Dejaron atrás un recordatorio perpetuo de su oprobio, en el nombre dado al lugar. Se llamó Babel, confusión. Aquellos que aspiran a un gran nombre comúnmente obtienen un mal nombre. (6.) Los hijos de los hombres ahora fueron finalmente dispersados y nunca se reunieron ni se reunirán hasta el gran día, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria y todas las naciones sean congregadas delante de Él, Mateo 25:31, 32.

Génesis 11:10-26

Aquí tenemos una genealogía, no una genealogía interminable, porque aquí termina en Abram, el amigo de Dios, y lleva más adelante a Cristo, la simiente prometida, que fue hijo de Abram, y de Abram se cuenta la genealogía de Cristo (Mateo 1:1, etc.); así que poniendo juntos Génesis 5, Génesis 11 y Mateo 1, tenemos una genealogía completa de Jesucristo que no se puede encontrar, que yo sepa, respecto a ninguna otra persona en el mundo, fuera de su línea, y a tal distancia de la fuente original. Y, al juntar estas tres genealogías, encontramos que entre el primer y segundo Adán pasaron dos veces diez y tres veces catorce generaciones o descendencias, lo que deja claro que respecto a Cristo, él no solo fue el Hijo de Abraham, sino el Hijo del hombre y la simiente de la mujer. Observa aquí, 1. No se registra nada sobre los que están en esta línea aparte de sus nombres y edades, ya que el Espíritu Santo parece apresurarse a través de ellos hacia la historia de Abram. Cuanto menos sabemos de aquellos que nos precedieron en este mundo, incluso aquellos que vivieron en los mismos lugares donde vivimos, como también sabemos poco de aquellos que son nuestros contemporáneos en lugares distantes. Tenemos suficiente que hacer con ocuparnos en la obra de nuestro propio día, y dejar que Dios requiera lo que ha pasado, Eclesiastés 3:15. 2. Hubo una disminución gradual notable en los años de sus vidas. Sem llegó a los 600 años, lo que aún estaba por debajo de la edad de los patriarcas antes del diluvio; los tres siguientes no llegaron a los 500; los tres siguientes no llegaron a los 300; después de ellos no leemos de ninguno que llegara a los 200, excepto Taré; y, no muchos años después de esto, Moisés contó que setenta u ochenta eran la máxima a la que normalmente llegan los hombres. Cuando la tierra comenzó a poblarse, las vidas de los hombres comenzaron a acortarse; por lo que la disminución debe atribuirse a la sabia disposición de la Providencia, más que a cualquier decadencia de la naturaleza. Por causa de los elegidos, los días de los hombres se acortan; y, siendo malos, es bueno que sean pocos y que no lleguen a los años de vida de nuestros padres, Génesis 47:9. 3. Éber, de quien se derivaron los hebreos, fue el que vivió más tiempo de todos los nacidos después del diluvio, lo que tal vez fue la recompensa de su singular piedad y estricta adhesión a los caminos de Dios.

Génesis 11:27-32

Aquí comienza la historia de Abram, cuyo nombre es famoso desde ahora en ambos Testamentos. Aquí tenemos,

I. Su país: Ur de los caldeos. Esta fue la tierra de su nacimiento, un país idólatra, donde incluso los hijos de Éber mismos habían degenerado. Nota, Aquellos que son, por gracia, herederos de la tierra prometida, deben recordar cuál era la tierra de su nacimiento, cuál era su estado corrupto y pecaminoso por naturaleza, la roca de la cual fueron cortados.

II. Sus relaciones, mencionadas por su bien, y debido a su interés en la historia siguiente. 1. Su padre fue Taré, de quien se dice (Josué 24:2) que sirvió a otros dioses, al otro lado del río, tan pronto la idolatría ganó terreno en el mundo, y tan difícil es incluso para aquellos que tienen algunos principios buenos nadar contra la corriente. Aunque se dice (v. 26) que cuando Taré tenía setenta años engendró a Abram, Nacor y Harán (lo que parece decirnos que Abram era el hijo mayor de Taré, y que nació en su septuagésimo año), al compararlo con v. 32, que hace que Taré muera en su año 205, con Hechos 7:4 (donde se dice que tenía solo setenta y cinco años cuando se trasladó desde Harán), parece que nació en el año 130 de Taré, y probablemente fue su hijo más joven; porque, en las elecciones de Dios, los últimos a menudo son los primeros y los primeros los últimos. Tenemos, 2. Alguna información sobre sus hermanos. (1.) Nacor, de cuya familia tanto Isaac como Jacob tuvieron sus esposas. (2.) Harán, el padre de Lot, de quien aquí se dice (v. 28) que murió antes que su padre Taré. Nota, Los hijos no pueden estar seguros de sobrevivir a sus padres; porque la muerte no sigue la senioridad, tomando al primero primero. La sombra de la muerte no sigue ningún orden, Job 10:22. También se dice que murió en Ur de los caldeos, antes de la feliz partida de la familia de esa tierra idólatra. Nota, Nos concierne apresurarnos fuera de nuestro estado natural, no sea que la muerte nos sorprenda en él. 3. Su esposa fue Sarai, que algunos piensan que era la misma que Isca, la hija de Harán. Abram mismo dice de ella que era hija de su padre, pero no hija de su madre, Génesis 20:12. Era diez años menor que Abram.

III. Su partida de Ur de los caldeos, con su padre Taré, su sobrino Lot y el resto de su familia, en obediencia al llamado de Dios, del cual leeremos más, Génesis 12:1, etc. Este capítulo los deja en Harán, o Charrán, un lugar a mitad de camino entre Ur y Canaán, donde vivieron hasta que la cabeza de Taré fue puesta, probablemente porque el anciano no pudo, debido a las debilidades de la edad, continuar su viaje. Muchos llegan a Charrán, y aún así no llegan a Canaán; no están lejos del reino de Dios, y sin embargo nunca llegan allí.

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