1 ESTAS pues son las generaciones de los hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet; y les nacieron hijos después del diluvio.
2 Los hijos de Jafet fueron Gomer, y Magog, y Madai, y Javán, y Tubal, y Mesec, y Tiras.
3 Y los hijos de Gomer: Askenaz, y Rifat, y Togarma.
4 Y los hijos de Javán: Elisa, y Tarsis, Kitim, y Dodanim.
5 De éstos fueron pobladas las costas de las naciones, en sus tierras, cada una según su lengua, conforme a sus familias, en sus naciones.
6 Y los hijos de Cam: Cus, y Mizraim, y Put, y Canaán.
7 Y los hijos de Cus: Seba, Havila y Sabta, Raama y Sabteca. Y los hijos de Raama: Sabá, y Dedán.
8 Cus engendró también a Nimrod; éste fué el primero que se hizo poderoso en la tierra.
9 Él era poderoso cazador delante de Jehová; por lo cual se suele decir: Como Nimrod, poderoso cazador delante de Jehová.
10 Y fué el principio de su reino Babilonia, y Erec, y Acad, y Calne, en la tierra de Sinar.
11 De esta tierra salió Asur, y edificó a Nínive, y a Rehobot-ir, y a Calé,
12 y a Resén, entre Nínive y Calé (lo cual es la gran ciudad).
13 Y Mizraim engendró a Ludim, y a Anamim, y a Lehabim, y a Naftuhim,
14 y a Patrusim, y a Casluhim (de donde salieron los Filisteos), y a Caftorim.
15 Y Canaán engendró a Sidón, su primogénito, y a Het,
16 y al Jebuseo, y al Amorreo, y al Gergeseo,
17 y al Heveo, y al Araceo, y al Sineo,
18 y al Arvadeo, y al Zemareo, y al Hamoteo; y después fueron diseminadas las familias de los Cananeos.
19 Y eran los límites de los Cananeos desde Sidón, como quien va a Gerar, hasta Gaza; como quien va a Sodoma, y Gomorra, y Adma, y Zeboim, hasta Lasa.
20 Estos fueron los hijos de Cam, según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones.
21 Y le nacieron hijos también a Sem, padre de todos los hijos de Heber, y hermano mayor de Jafet.
22 Los hijos de Sem fueron Elam, y Asur, y Arfaxad, y Lud, y Aram.
23 Y los hijos de Aram, Uz, y Hul, y Geter, y Mas.
24 Y Arfaxad engendró a Selah, y Selah engendró a Heber.
25 Y a Heber le nacieron dos hijos; el nombre del uno fué Peleg, porque en sus días fué dividida la tierra; y el nombre de su hermano, Joctán.
26 Y Joctán engendró a Almodad, y a Selef, y a Hazarmávet, y a Jerah,
27 y a Hadoram, y a Uzal, y a Dikla,
28 y a Obal, y a Abimael, y a Sabá,
29 y a Ofir, y a Havila, y a Jobab; todos estos fueron hijos de Joctán.
30 Y fué la morada de ellos desde Mesa, como quien va a Sefar, monte de la parte del oriente.
31 Estos fueron los hijos de Sem, según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, conforme a sus naciones.
32 Estas pues son las familias de los hijos de Noé, según sus linajes, en sus naciones; y de éstos fueron diseminadas las naciones después del diluvio.
Comentario de Génesis 10 por Matthew Henry
Este capítulo muestra de manera más detallada lo que se dijo en general (Génesis 9:19) acerca de los tres hijos de Noé, que “de ellos se dispersó toda la tierra”, y el fruto de esa bendición (Génesis 9:1, 7), “llenar la tierra”. Es el único relato cierto que existe sobre el origen de las naciones; y sin embargo, quizás no haya ninguna nación, excepto la de los judíos, que pueda estar segura de cuál de estos setenta manantiales (porque aquí hay tantos) deriva sus corrientes. Debido a la falta de registros tempranos, las mezclas de personas, las revoluciones de las naciones y la distancia en el tiempo, se ha perdido el conocimiento del linaje de los habitantes actuales de la tierra; y no se conservaron genealogías excepto las de los judíos, por causa del Mesías. Solo en este capítulo tenemos un breve relato de: I. La descendencia de Jafet (v. 2-5). II. La descendencia de Cam (v. 6-20), y en este particular se menciona a Nimrod (v. 8-10). III. La descendencia de Sem (v. 21, etc.).
Génesis 10:1-5
Moisés comienza con la familia de Jafet, ya sea porque él era el mayor o porque su familia estaba más lejos de Israel y tenía menos relación con ellos en el momento en que Moisés escribió, y por lo tanto menciona esa raza de manera muy breve, apresurándose a dar cuenta de la descendencia de Cam, que eran enemigos de Israel, y de Sem, que eran antepasados de Israel; porque la Escritura está diseñada para ser la historia de la iglesia, y de las naciones del mundo solo en la medida en que estaban de alguna manera relacionadas con Israel y tenían interés en los asuntos de Israel. Observa: 1. Se toma nota de que los hijos de Noé tuvieron hijos después del diluvio, para reparar y reconstruir el mundo de la humanidad que el diluvio había arruinado. El que había matado ahora da vida. 2. La descendencia de Jafet fue asignada a las islas de los gentiles (v. 5), que fueron solemnemente, por sorteo, después de una encuesta, divididas entre ellos, y probablemente esta isla nuestra entre las demás; todos los lugares más allá del mar desde Judea se llaman islas (Jeremías 25:22), y esto nos lleva a entender esa promesa (Isaías 42:4), “las islas esperarán su ley”, como una referencia a la conversión de los gentiles a la fe de Cristo.
Génesis 10:6-14
Lo que es notable y aprovechable en estos versículos es el relato que se da aquí de Nimrod, v. 8-10. Aquí se le representa como un gran hombre en su época: “Comenzó a ser un hombre poderoso en la tierra”, es decir, mientras que aquellos que le precedieron estaban contentos de mantenerse en el mismo nivel que sus vecinos, y aunque cada hombre gobernaba en su propia casa, ninguno pretendía ir más allá, la mente ambiciosa de Nimrod no podía descansar aquí; estaba resuelto a elevarse por encima de sus vecinos, no solo para ser destacado entre ellos, sino para dominar sobre ellos. El mismo espíritu que actuó en los gigantes antes del diluvio (que se convirtieron en hombres poderosos y hombres de renombre, Génesis 6:4) ahora renació en él, tan pronto se olvidó ese tremendo juicio que la soberbia y la tiranía de esos hombres poderosos trajeron sobre el mundo. Nota que hay algunas personas en las que la ambición y el deseo de dominio parecen estar arraigados en los huesos; ha habido y habrá personas así, a pesar de que la ira de Dios a menudo se revela desde el cielo contra ellos. Nada en este lado del infierno humillará y quebrantará el espíritu orgulloso de algunos hombres; en esto son como Lucifer, Isaías 14:14, 15. Ahora,
I. Nimrod era un gran cazador; con esto comenzó y por esto se hizo famoso hasta ser un proverbio. Todo gran cazador es, en recuerdo de él, llamado un Nimrod. 1. Algunos piensan que hizo el bien con su caza, sirvió a su país al librarlo de las bestias salvajes que lo infestaban, y así se ganó el afecto de sus vecinos y llegó a ser su príncipe. Aquellos que ejercen autoridad ya sea son, o al menos quisieran ser llamados, benefactores, Lucas 22:25. 2. Otros piensan que bajo el pretexto de cazar, reunió hombres bajo su mando, persiguiendo otro juego que tenía que jugar, que era apoderarse del país y someterlos. Fue un poderoso cazador, es decir, fue un violento invasor de los derechos y propiedades de sus vecinos, y un perseguidor de hombres inocentes, llevándolo todo por delante y esforzándose por hacerlo todo suyo por la fuerza y la violencia. Se consideraba a sí mismo un príncipe poderoso, pero ante el Señor (es decir, a los ojos de Dios) era solo un cazador poderoso. Nota que los grandes conquistadores son simplemente grandes cazadores. Alejandro y César no harían en la historia de las Escrituras la figura que hacen en la historia común; el primero se representa en la profecía solo como un macho cabrío que embiste, Daniel 8:5. Nimrod fue un gran cazador contra el Señor, así lo dice la Septuaginta; es decir, (1.) Estableció la idolatría, como lo hizo Jeroboam, para consolidar su dominio usurpado. Para establecer un nuevo gobierno, estableció una nueva religión sobre la ruina de la constitución primitiva de ambos. Babel fue la madre de las rameras. O (2.) Llevó a cabo su opresión y violencia desafiando al mismo Dios, desafiando al cielo con sus impiedades, como si él y sus cazadores pudieran desafiar al Todopoderoso, y fueran iguales al Señor de los ejércitos y a todos sus ejércitos. Como si fuera una cosa pequeña fatigar a los hombres, él piensa en fatigar también a mi Dios, Isaías 7:13.
II. Nimrod fue un gran gobernante: El principio de su reino fue Babel, v. 10. De alguna manera u otra, por artes o armas, llegó al poder, ya sea siendo elegido para ello o abriéndose paso hacia él; y así sentó las bases de una monarquía que más tarde sería una cabeza de oro y el terror de los poderosos, y que tenía todas las posibilidades de ser universal. No parece que tuviera derecho a gobernar por nacimiento; pero ya sea su aptitud para el gobierno lo recomendó, como piensan algunos, a una elección, o por poder y política avanzó gradualmente, y tal vez de manera insensible, hacia el trono. Vemos aquí la antigüedad del gobierno civil, y en particular de esa forma de gobierno que deposita la soberanía en una sola persona. Si Nimrod y sus vecinos comenzaron, otras naciones pronto aprendieron a incorporarse bajo un solo líder para su seguridad y bienestar comunes, lo cual, independientemente de cómo comenzó, resultó ser una gran bendición para el mundo. Se consideraba que las cosas iban muy mal cuando no había rey en Israel.
III. Nimrod fue un gran constructor. Probablemente fue el arquitecto en la construcción de Babel, y allí comenzó su reino; pero, cuando su proyecto de gobernar a todos los hijos de Noé fue frustrado por la confusión de lenguas, salió de esa tierra hacia Asiria (así lo dice el margen, v. 11) y construyó Nínive, etc., para que, habiendo construido estas ciudades, pudiera comandarlas y gobernarlas. Observa en Nimrod la naturaleza de la ambición. 1. Es ilimitada. Mucho quiere más, y siempre clama, ¡Dame, dame! 2. Es inquieta. Nimrod, cuando tenía cuatro ciudades bajo su mando, no pudo contentarse hasta tener cuatro más. 3. Es costosa. Nimrod preferirá correr con los gastos de levantar ciudades antes que no tener el honor de gobernarlas. El espíritu de construcción es el efecto común de un espíritu de orgullo. 4. Es audaz y no se detendrá ante nada. El nombre de Nimrod significa rebelión, lo que (si realmente abusó de su poder oprimiendo a sus vecinos) nos enseña que los tiranos hacia los hombres son rebeldes hacia Dios, y su rebelión es como el pecado de la brujería.
Génesis 10:15-20
Observa aquí, 1. El relato de la descendencia de Canaán, de las familias y naciones que descendieron de él, y de la tierra que poseían, es más detallado que cualquier otro en este capítulo, porque estas eran las naciones que debían ser sometidas ante Israel, y su tierra con el tiempo se convertiría en la tierra santa, la tierra de Emanuel; y esto es lo que Dios tenía en mente cuando, en ese ínterin, echó la suerte de esa raza maldita y dedicada en ese lugar que había seleccionado para su propio pueblo; esto lo menciona Moisés en Deuteronomio 32:8: “Cuando el Altísimo dio a las naciones su heredad, cuando separó a los hijos de los hombres, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel”. 2. Por este relato parece que la descendencia de Canaán era numerosa, rica y muy bien situada; y sin embargo, Canaán estaba bajo una maldición, una maldición divina, y no una maldición sin causa. Nota que aquellos que están bajo la maldición de Dios pueden, quizás, prosperar mucho en este mundo; ya que no podemos conocer el amor o el odio, la bendición o la maldición, por lo que tenemos delante, sino por lo que está dentro de nosotros, Eclesiastés 9:1. La maldición de Dios siempre obra realmente y siempre con temor: pero quizás es una maldición secreta, una maldición para el alma, y no obra visiblemente, o una maldición lenta, y no obra inmediatamente; pero los pecadores quedan reservados por ella para un día de ira. Canaán aquí tiene una tierra mejor que Shem o Jafet, y sin embargo, estos tienen una mejor porción, ya que heredan la bendición.
Génesis 10:21-32
Dos cosas son especialmente observables en este relato de la descendencia de Sem:—
I. La descripción de Sem, v. 21. No solo tenemos su nombre, Sem, que significa “nombre”, sino dos títulos para distinguirlo:—
- Él fue el padre de todos los hijos de Heber. Heber era su bisnieto; pero, ¿por qué debería ser llamado el padre de todos sus hijos, en lugar de todos los de Arfaxad, o de Salá, etc.? Probablemente porque Abraham y su descendencia, el pueblo del pacto de Dios, no solo descendían de Heber, sino que a partir de él se les llamaba hebreos; Génesis 14:13, Abram el hebreo. Pablo consideraba como un privilegio ser un hebreo de entre los hebreos, Filipenses 3:5. Supongamos que Heber mismo fue un hombre destacado por su religión en una época de apostasía general, y un gran ejemplo de piedad para su familia; y, siendo la lengua santa comúnmente llamada de él el hebreo, es probable que la haya mantenido en su familia, en la confusión de Babel, como una señal especial del favor de Dios hacia él; y a partir de él, los profesantes de religión fueron llamados hijos de Heber. Ahora, cuando el escritor inspirado quiere darle a Sem un título honorífico, lo llama el padre de los hebreos. Aunque cuando Moisés escribió esto, eran un pueblo pobre y despreciado, esclavos en Egipto, siendo el pueblo de Dios, era un honor para un hombre estar emparentado con ellos. Así como Ham, aunque tenía muchos hijos, es desconocido al ser llamado el padre de Canaán, sobre cuya descendencia la maldición estaba destinada (Génesis 9:22), así también Sem, aunque tenía muchos hijos, es dignificado con el título de padre de Heber, sobre cuya descendencia estaba destinada la bendición. Nota que una familia de santos es más verdaderamente honorable que una familia de nobles, la santa descendencia de Sem que la descendencia real de Ham, los doce patriarcas de Jacob que los doce príncipes de Ismael, Génesis 17:20. La bondad es la verdadera grandeza.
- Era el hermano de Jafet el mayor, por lo que parece que, aunque Sem comúnmente se menciona primero, no era el primogénito de Noé, sino que Jafet era mayor. Pero, ¿por qué también se pone esto como parte del título y descripción de Sem, que era el hermano de Jafet, ya que había sido, en efecto, dicho muchas veces antes? ¿Y no era también hermano de Ham? Probablemente esto se pretendía significar la unión de los gentiles con los judíos en la iglesia. El historiador sagrado había mencionado como honor para Sem que era el padre de los hebreos; pero, para que la descendencia de Jafet no fuera considerada como excluida para siempre de la iglesia, aquí nos recuerda que era el hermano de Jafet, no solo en nacimiento, sino en bendición; porque Jafet habitaría en las tiendas de Sem. Nota, (1.) Aquellos son hermanos de la mejor manera que lo son por gracia y que se encuentran en el pacto de Dios y en la comunión de los santos. (2.) Dios, al dispensar su gracia, no sigue la antigüedad, sino que a veces el más joven se adelanta al mayor al entrar en la iglesia; así, los últimos serán los primeros y los primeros los últimos.
II. El motivo del nombre de Peleg (v. 25): Porque en sus días (es decir, aproximadamente en el momento de su nacimiento, cuando se le dio su nombre), se dividió la tierra entre los hijos de los hombres que la iban a habitar; ya sea cuando Noé la dividió mediante una distribución ordenada, como Josué dividió la tierra de Canaán por sorteo, o cuando, al negarse a cumplir con esa división, Dios, en justicia, los dividió mediante la confusión de lenguas: cualquiera que haya sido la ocasión, el piadoso Heber vio razón para perpetuar el recuerdo de ello en el nombre de su hijo; y con justicia nuestros hijos pueden ser llamados con el mismo nombre, porque en nuestros días, en otro sentido, la tierra, la iglesia, está dividida de una manera miserable.
La traducción se automatiza. ¿Encontraste algún error? Háganos saber en luanlessa13@gmail.com